CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Epílogo: La trilogía, unidad y fracaso 330
construir (aquí aparece otra incoherencia difícil de superar: ¿a qué pueblo defendería
Atenea, a los atenienses, a los egipcios o a los helenos, todos ellos bajo su misma tutela,
pero con resultados políticos muy diferentes?). Para ello habría que admitir que Poseidón
habría actuado como un guía verdaderamente insolidario con el resto de las divinidades,
transgrediendo el ámbito religioso que le correspondía, es decir, comportándose como
dios homérico y no como divinidad platónica. Precisamente, una de los puntos débiles de
los dos diálogos es ese intento de conjunción de ambos sistemas, el platónico y el
homérico, que genera un conflicto constante no resuelto. En la misma línea hemos visto
las diferentes formas de llevar a cabo el nacimiento de atenienses y atlantes y las
aportaciones de cada dios de acuerdo con su personalidad mítica tradicional, radicalmente
opuestas. Si a ello unimos que según Platón los dioses conducen las almas de sus
protegidos «por medio de la convicción (πειθοῖ) como si fuera un timón, según su propia
intención (διάνοιαν)» (Critias 109c), no resulta muy creíble la desviación de los atlantes,
la victoria de lo humano frente a lo divino, si el dios los tutela de esa manera. Si al dios
se le define como entidad divina desde el modelo tradicional, pero en su relación con los
humanos desde lo platónico, la convivencia de ambos sistemas nunca podría dar un
mundo demasiado coherente. Aun así, lo único cierto es que los atlantes (y en menor
medida los egipcios) desprecian la guía del dios, expulsan al timonel del barco y deciden
ellos mismos la ruta a seguir, con lo que el dios es despojado de su capacidad de
persuasión y de su poder director. Con ello ni los homéricos ni los platónicos parecen
quedar en muy buen lugar, siendo Zeus, poder moderador que no tutela ningún pueblo
sino que gobierna el Universo, el único que parece ser un verdadero guía demiúrgico. La
asamblea no podía ser escrita como un acto deliberativo o conflictivo, sería demasiado
homérica e insuficientemente platónica, por lo que, simplemente, Zeus «que gobierna por
medio de leyes» les daría la norma para el castigo a los atlantes, tal y como expresa en
Leyes (715d–716d): «pero en aquella [ciudad] en la que la ley fuere amor de los
gobernantes y los gobernantes esclavos de las leyes, contemplo la salvación y que llega a
tener todos los bienes que los dioses conceden a las ciudades... El que ha de ser feliz se
aferra a ella [la ley divina] y la obedece, humilde y ordenado. Pero el que, negándola por
jactancia o por altanero a causa de las riquezas o los honores... creído que no necesita
gobernante ni guía alguno, sino incluso convencido de que es capaz de guiar a otros,
queda abandonado, desierto de dios... Para nosotros el dios debería ser la medida de todas
las cosas... Es necesario, por tanto, que el que ha de llegar a ser querido por él se convierta
lo más posible también él en un ser de esas características». Aquí sí que encontramos una