CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Transmisión: oralidad y memoria escritural 214
El relato de la Atlántida es una historia moral, una mezcla de mito e historia que nos
lleva a considerar a Platón como el inventor de la novela histórica 333 .
Es una fábula moral estructurada en forma de mito con múltiples alusiones
históricas 334 .
Es una ficción que utiliza métodos historiográficos para crear una ilusión de verdad. 335
El Timeo-Critias presenta la estructura y las relaciones entre los dialogantes a modo
de una tragedia. Es un drama cuya verdad reside en su capacidad de valorar moralmente
los más importantes enfrentamientos bélicos que llevó a cabo Atenas (contra los persas y
los espartanos) o el de ofrecer una visión de la pólis en el siglo V durante el gobierno de
Pericles 336 .
Se trata de un pastiche de la historia, una imitación de la obra de Heródoto 337 .
«El mito atlántico ha sido construido con elementos propios del relato histórico y de
la alegoría política sin ser, estrictamente, sólo historia o sólo fábula» 338 .
El lógos contiene «todos los aspectos propios de un discurso acerca de los tiempos
antiguos: fundación e ciudades genealogías, nombres y tradiciones confusas que se
organizan en un relato en prosa, relato de logógrafo que guarda todavía ciertos rasgos de
la epopeya» 339 .
Una novela de aventuras 340 .
Ante las dificultades plateadas el relato de Critias requiere una definición genérica
propia. Oralidad y escritura, mito e historia, verdad y fábula, se entremezclan sin que cada
una de ellas dé un soporte formal único. Para superar la ambigüedad y la contradicción
inherentes es necesario utilizar la teoría de la narración de la República. Apoyándose en
Critias 108d, se definiría como una apangelía. Critias aparecería ante el público como un
mensajero (ángelos), un relator de la memoria 341 .
333
Brisson (1970), págs. 403-405 y (1995), pág. 174.
334
Gill (1976), pág. 9. O un pastiche de la historia (1980), xx-xxi.
335
Johansen (2006), pág. 47
336
Welliver (1977), pág. 43-44, 46 y ss.
337
Vidal-Naquet (2006), pág. 35; Mund-Dopchie (2007), 37. Griffiths (1985), 27.
338
Costa (2007), pág. 87.
339
Amorós (1995), pág. 135.
340
Couissin (1927), pág. 701.
341
Pradeau (1997a), págs. 38-39, no explica qué entiende por apangelía, ni entra en el estudio del
término en Platón. Lo cierto es que tanto en Platón (Rep. 394c) como en Aristóteles (Poética, 1448a21,
1449b24) es utilizado para distinguir al poeta/narrador de la poesía frente al discurso dramático. En la
tragedia y el la épica las escenas de mensajero son especialmente significativas. Esta figura asume el papel
de mediador entre una información extradiscursiva o extraescénica y el lector/espectador. Es el portador de
la información entre una fuente distante y sus receptores.