CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Sacrificio de renovación monárquica 274
sin el cuerpo ni el cuerpo sin el alma, para que ambos, contrarrestándose lleguen a ser
equilibrados y sanos». (88b). «Por necesidad el que se abona al deseo y a la ambición y
se aplica con intensidad a todo eso engendra todas las doctrinas mortales y se vuelve lo
más mortal posible, sin quedarse corto en ello, puesto que esto es lo que ha cultivado.
Para el que se aplica al aprendizaje y a los pensamientos verdaderos y ejercita
especialmente este aspecto en él, es de toda necesidad, creo yo, que piense lo inmortal y
lo divino, y si realmente entra en contacto con la verdad, que lo logre, en tanto es posible
a la naturaleza humana participar de la inmortalidad [...]. Los pensamientos y
revoluciones del universo son movimientos afines a lo divino en nosotros» (90b-c).
Precisamente en el Timeo-Critias la relación de lo divino-mortal con la idealidad se
realiza a través del mundo olímpico, una interferencia incierta y poco segura desde el
punto de vista de la tradición griega, pero que él pretende revisar y acomodar a un sistema
religioso nuevo, ordenado en torno al Bien.
Platón no creía en la existencia de los dioses como entidades que actúan entre los hombres
interfiriendo su voluntad, pues ello anularía su libertad, su facultad de autocontrol
racional, dejaría sin sentido la capacidad de transformación de la persona desde las
instituciones educativas que con tanto interés había delimitado en la República con el
objetivo de crear al guardián-filósofo 433 . En el Timeo los dioses olímpicos son un eslabón
que expresa una fuerza generativa de segundo orden. De naturaleza intermedia entre el
Demiurgo y los humanos son los encargados de crear lo mortal. Constituyen un elemento
que le es útil para secuenciar la cadena de la vida sin saltos excesivos, desequilibradores.
1.- IDEAS Abstracción pura.
2.- DEMIURGO Entidad personal eterna, divina.
3.-DIOSES ASTRALES Entidades materiales componentes del cuerpo del mundo
4.-DIOSES MÍTICOS Entidades personales divinas antropomórficas generadas
5.-HOMBRES
Ser viviente mezcla divino-humano, finito, corruptible
6.-MUJERES Ser viviente (proveniente de varones cobardes, 90c)
7.-ANIMALES
Ser vivo no racional
8.-PLANTAS
Ser vivo inanimado.
9.-COSAS
Ser inanimado. Materia inerte
Pero los dioses, al fin y al
cabo, también son
mímesis, descendencia o
participación, más
cercanos al Demiurgo,
pero en un grado inferior.
Cada escalón que bajamos en la escala de la vida universal representa una distancia, una
degeneración, una caída. Los dioses son múltiples, el Demiurgo uno. Son la primera
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En las Leyes Platón adopta un concepto utilitarista de los dioses. Los seres humanos necesitamos no
solo el castigo, sino la interiorización de mecanismos punitivos para que se pueda dar una pólis ordenada.
Para este cometido los dioses tradicionales, como entidades particulares antropomórficas cuyo culto es
dirigido por una casta sacerdotal controlada por el Estado constituyen el medio más adecuado (Mas Torres,
2003, 211 y ss.).