CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 121
como fundamento la verdadera realidad de lo humano que descansa en un modelo
conceptual ideal, reconocido en el sistema platónico del mundo. Ni el lógos mítico ni el
lógos astronómico cumplirán esa función. ¿Cuál será entonces la propuesta platónica?
5.- L Ó G O S V E R D A D E R O S O B R E P R A X I S / M I T O D E L A
R E P Ú B L I C A
Una vez situados ante un lógos verdadero sobre unos hechos realizados, el paso siguiente
es relacionarlos con la petición socrática del principio del Timeo, cuando solicitaba una
historia en la que participara el Estado ideal de la República, que aquí (26d) define como
mỹthos. Es el mismo Critias el que al acabar su resumen afirma que su historia concuerda
con lo que Sócrates les había contado sobre los guardianes filósofos:
«Ahora trasladaremos a la realidad (μετενεγκόντες ἐπὶτἀληθὲς) a los ciudadanos y
a la ciudad que tú ayer nos describiste en la fábula (μύθῳ), los pondremos aquí como si
aquella ciudad fuera ésta y diremos que los ciudadanos que tú concebiste (διενοοῦ de
διανοέομαι, imaginar, pensar, suponer) eran nuestros antepasados reales (ἀληθινοὺς) que dijo
el sacerdote. Armonizarán (ἁρμόσουσι) completamente y no desentonaremos
(ἀπᾳσόμεθα) 195 cuando digamos que eran los que vivían en aquel entonces».
Los antepasados referidos por el sacerdote egipcio son calificados como alēthinós (real,
verdadero) tal y como había hecho ya Sócrates. Ahora lo hace, por fin, Critias. Los
ciudadanos de la República ya pueden ser vestidos con un cuerpo vivo. Se han constituido
en personajes de un pasado histórico/mítico. Ahora sólo se necesita que Critias modele la
historia como una nueva épica del Bien que pueda ser asumida como un libro de texto
con el que formar a los jóvenes atenienses, cual la Ilíada o la Odisea. La afirmación de
que ambos mundos, el dialógico y el real, armonizarán completamente es de gran
importancia por el hecho de que se trata de conjugar el diálogo como forma escrita de lo
hablado, y lo narrativo (érga verdaderos), a través de la imagen de una armonía de raíz
musical. Si en el Fedro Platón había destacado la superioridad de lo oral (entendido como
el diálogo anímico directo sin mediación) sobre lo escrito (un instrumento para llegar a
aquel), aquí observaremos cómo es imposible la construcción del alma verdadera sin la
unión de ambos componentes, oralidad/escritura, como una partitura armonizada y
construida a partir de la letra de lo paradigmático o ideal. Se trata, por tanto, de la
195
Por ejemplo armonizar se usa en sentido musical (Rep. 349e), o en relación con la armonía interna
del alma (Rep. 410e), o comparando la buena afinación con las unión de las partes del alma (Rep. 443d-e).
Desentonar, con sentido musical (Leyes 802e), o como desunión matrimonial (Leyes 930a). Al final del
Critias lo que se intenta es que los atlantes vuelvan a esa armonía.