CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Tiempo cíclico y tiempo histórico 160
acumula experiencia histórica, dando contenido factual a la estructura divino/humana
primigenia. Dicha experiencia actúa permitiendo comparar los diferentes tramos
«pasados» con el originario, por lo que llama a la readaptación constante del presente.
En el marco de la cadena de la vida universal y de su división en grados para construir
todas las posibilidades de la vida, es necesario que lo anímico sea completado por la
experiencia sensible/racional humana. El alma del mundo debe tener una imagen de sí en
lo contingente. Ese es uno de los mensajes del Timeo. Toda alma es una dinámica que se
vincula con un objeto exterior a sí. El alma desde la universalidad o desde la mundanidad
se vincula necesariamente fuera de sí, de lo contrario no estaría completa, carecería de
intencionalidad y de vida. El alma universal ordena su contextualidad como una
movilidad perfecta del escenario espacio-temporal de la totalidad. Ordena su conducta y
su pensar hacia su contexto que es el tiempo objetivo. El alma que se instala en lo
contingente sufre un proceso similar. Su componente divino es inmortal y ha conocido el
mundo de las Ideas 255 , pero todo ello hay que vivificarlo en el presente. Ese hacer en sí
es el fin del hombre. El alma contiene lo inmortal ideal como una participación en lo
universal, pero el mundo del devenir no puede armonizarse con la idealidad si no es a
través del hacer racional humano y éste es imposible fuera de lo político. La historia
persigue construir esa revivificación como modalidad de lo racional 256 .
255
En el mito del carruaje alado del Fedro (246a y ss.) y en el de Er (Rep. 614b y ss.) el alma,
previamente a su engarce en lo mortal, ha pasado por un mundo supracelestial donde se alimenta del saber
de lo que realmente es.
256
Algunos autores han puesto el énfasis en la relación entre fisiología y geografía para pensar la
conducta de los pueblos en la trilogía. Desclos (1996, págs. 142, 146) afirma que el espacio político es
pensado sobre el modelo de un espacio corporal. La modificación de esta organización constituye un
replanteamiento del modelo político. La organización divina del espacio geográfico aparece como la
reproducción del orden natural establecido en el Timeo para el cuerpo del mundo y el del hombre. Pradeau
(1997a, pág. 285-317), siguiendo este mismo análisis, sostiene la tesis de que los ejemplos de organización
política que representan Atenas y la Atlántida son dos formas de equilibrio antropológico, dos estados
distintos del vivir humano (no aparecen como modelos Egipto y los pueblos griegos). Antropología y
política han de imitar al todo universal en su ordenación y proporcionalidad. En el modelo del Timeo los
movimientos de las partes producen un movimiento regular del todo, modelo que se traslada a la interioridad
humana formada por una parte divina y otra humana. La fisiología antropomórfica es el modelo que utiliza
Platón en el Timeo para dar sentido al todo relacional micro-macro cosmos. La ciudad como totalidad está
constituida por un cuerpo (topografía), una configuración (topología), un alma, un movimiento
(modificación de su corporalidad), un devenir (historia). La ciudad es así el resultado de un trabajo, de una
obra de ordenación de realidades que toma como modelo el cuerpo cosmológico. Si el cuerpo humano está
constituido por los cuatro elementos unidos de acuerdo con disposiciones diferentes, en el relato
timeocritiano el cuerpo político está formado por un territorio que es dado por los dioses y que el hombre
puede modificar. La Atlántida lo hace según una lógica del exceso, mientras que Atenas lo mantiene estable.
Ese proceso tiene unos límites y una proporcionalidad que hay que respetar, en ese sentido la conservación
de los límites territoriales y del planeamiento urbano proporciona un indicio de cómo funciona el equilibrio
político. Esta ley preside los cambios en las partes de la ciudad, ya que existe una comunidad de constitución
entre el hombre y ella. La constitución es el alma del viviente político. Ella es el sujeto del conocimiento,
posee el saber y el principio del movimiento de las partes. Por todo ello, la ciudad posee patologías similares
a un ser vivo que surgen de ese proceso de hacerse. Cuando cualquiera de sus partes varía, las otras también