CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Epílogo: La trilogía, unidad y fracaso 323
supone afirmar que ya no había nada más que decir, o bien que aunque el final no fuera
intencional, de hecho, el mensaje estaba dicho 523 . Lo acaba porque lo que sigue después
del terremoto, el mundo histórico, es conocido por todos: Atenas degenera hacia el
imperialismo.
Otros aluden al hecho de que puesto que el personaje creado por él, Solón, no lo acabó,
él tampoco 524 . Parece como si pretendiera decir que no puede acabar, corregir, en suma,
una obra que de haber sido escrita en su totalidad nada hubiera tenido que envidiar a las
de Homero o Hesíodo (Timeo 21d). Si Solón no pudo con la empresa, él no podría hacerlo
523
Vidal-Naquet parte de un dualismo muy marcado. Atenas primitiva es lo Uno, la permanencia, la
unidad, lo Mismo, lo terrestre. Atlántida es el despliegue de la alteridad, de la mezcla, del cambio, de lo
marítimo. Pero esos dos mundos antitéticos no son más que la expresión de la Atenas histórica: «el diálogo
se interrumpe, sin duda porque está ya todo dicho y la continuación de la historia es de todos conocida»
(1983, pág. 325). De la misma manera que la Atenas actual degenera en el imperialismo, la Atenas primitiva
acaba en la misma situación, atlantizándose, como un proceso inevitable de la evolución de toda naturaleza
tanto física como humana. Para Lukinovitch se trata de un recurso pensado desde el principio con un fin
intencional y constituye una forma particular de conclusión que viene marcada por tres elementos
específicos: el invitado ausente anuncia el silencio de Hermócrates; la fragmentariedad de los escritos
solonianos y de los vestigios que quedan de aquel mundo en la geografía ática, el océano infranqueable
(1981, págs. 74-77). El diálogo se interrumpe allí donde Critias está a punto de reproducir las palabras de
Zeus cuando anuncia la guerra a los Olímpicos reunidos en asamblea. «Ahora bien, en la República, Platón
había condenado el discurso directo del que se sirven los poetas y dramaturgos en sus obras para poner en
boca de los dioses o los héroes sus observaciones completamente inventadas por ellos mismos. El filósofo
habría designado el discurso directo como la forma extrema de ilusión mimética, un señuelo que no haría
más que aumentar la divergencia que separa a la palabra de la verdad» (pág. 78). Una opinión esta que no
comparto, ya que Platón hace hablar al Demiurgo en estilo directo en Timeo (41a), por lo que no le temblaría
la mano al hacer hablar a Zeus, una divinidad inferior. El problema radicaba más bien en qué hacerle decir.
Clay habla del final del Critias como de un nuevo tipo de aposiopesis, lo que implicaría una llamada para
regresar al comienzo del discurso del Timeo en el que se habla del ser y el devenir, el conocimiento y la
opinión, lo visible y lo invisible (1997, pág. 52 y 1999, pág. 16). El lector habría sido preparado para este
final por la ausencia del cuarto dialogante y por el fracaso de Solón en completar su escritura. Critias lo
confía todo a la memoria y no consulta los documentos solonianos ni tampoco los egipcios, que se lo
cuentan de memoria a Solón, lo que parece implicar que en realidad no existen documentos escritos. Ni
pretendió acabarlo ni escribir el Hermócrates. Tal vez de una forma deliberada lo que pretende Platón decir
es presentar un reflejo del imperialismo ateniense al final del s. V, lo mismo que cuando Critias el político
intentó corregir el destino ateniense, pero una guerra civil se lo impidió. Dombrosky se adhiere a la teoría
de que la inconclusión del diálogo se debió a su interés por escribir las Leyes y afirma que, aunque no se
puede asegurar tal teoría, suena a plausible, por las similitudes entre ambos textos (1981b, pág.123-126;
1981a, pág. 159). Admite que, aunque la historia no esté completa, lo que nos ofrece Platón es suficiente
para averiguar cuales fueron las motivaciones de ese final. La inevitabilidad de la degeneración moral afecta
a la Atenas primitiva y a la Atlántida. Lo que destruye el Estado trazado en la República es la intrínseca
irracionalidad del mundo (geológica y política), lo que demuestra que ningún Estado puede ser
perfectamente moral. Acabarlo en mitad de una frase, cuando Critias había prometido contar la historia
completa de la batalla entre Atenas y Atlántida, da la impresión de que Platón intentó abarcar más de lo que
podía realmente hacer. Para Nagy el Timeo-Critias contiene numerosas referencias a las técnicas de
recitación que utilizaban los rapsodas en los certámenes poéticos que se celebraban, entre otras fiestas, en
las Panateneas (2002, págs. 62 y 67). Los rapsodas establecían turnos sin interrupción para recitar las obras
de Homero. El momento en el que se corta la historia es análogo al punto en el que un rapsoda dejaba su
narración para que siguiera otro. Dicho corte refleja el momento en el que sobreviene la época histórica
frente a la edad de oro, cuando la voluntad de Zeus no está plenamente realizada, y se corresponde también
con el hecho de que Solón la dejara inacabada.
524
David (1984), págs. 51-52.