CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

¿Urbanismo cosmológico o cosmos anímico? 260
En el marco griego fueron los pitagóricos los que de forma más elaborada desarrollaron
una teoría de los números en el sentido místico y conceptual: «supusieron que los
elementos de los números son elementos de todas las cosas que son, y que el firmamento
entero es armonía y número [...], pues bien, también ellos parece que piensan que el
número es principio que constituye no solo la materia de las cosas que son, sino también
sus propiedades y disposiciones, y que los elementos del número son lo Par e Impar,
limitado aquél e ilimitado éste, y que el Uno se compone de ambos (en efecto, es par e
impar) y que el Número deriva del Uno, y que los números, como queda dicho constituyen
el firmamento entero». «Porque la naturaleza del Número es la causa de la conciencia,
capaz de proporcionar una guía a todos los hombres ante lo que es confuso y desconocido.
Ninguna de las cosas existentes clarificaría a cualquier otra, ni en sí misma ni en sus
relaciones con otra tercera, si no existiese el Número y su esencia. Pues de hecho el
Número, trayendo todas las cosas ante el alma, a través de la percepción sensorial, las
hace reconocibles y comparables entre sí» 420 . Estas breves citas bastan para recordar la
importancia que para los pitagóricos poseían los números, como elementos de todas las
cosas en cuya materia o ser aparece lo limitado y lo ilimitado, par e impar,
respectivamente, causa generatriz de todo lo existente. En el pitagorismo del siglo IV,
cada uno de los números fue identificado con figuras geométricas, concepciones éticas, y
todo tipo de principios y conductas, en un intento de derivar lo vital de lo cifrado y de esa
forma sustituir el razonamiento interior por la numerología 421 . Identificar el concepto con
la cifra no es más que una forma degenerada que pretende dominar aquel a través de esta,
únicamente desde su materialidad. Platón también adjudica este mecanismo a los atlantes.
cuanto a las cifras menores de diez: «distinguiendo caso por caso, se encuentra claramente la lógica que ha
guiado a Platón en la elección de cada uno de estos números, sin deber por tanto presuponer una abstracta
simbología numérica de la que no hay ningún rastro en el texto platónico» (195). Pero en cambio cuando
trata la tríada en la estructura urbana de la capital afirma que «un solo anillo hubiera sido muy poco, e
igualmente dos (sin contar con la antipatía griega por el número par, tenido como imperfecto): el tres era el
número más sencillo para sugerir la idea de una serie en sí misma completa» (211). La única simbología la
sitúa en el ritual sacrificial, convocado cada 5/6 años (212), pero concluye que no hay que excluir la
posibilidad de que Platón simplemente haya escogido una solución deliberadamente excéntrica para
conferir un toque de exotismo a una ceremonia ya de por sí extraña (215). A continuación acepta la
posibilidad de una interpretación pitagórica pero «las explicaciones aquí propuestas por la cadencia parimpar
de la ceremonia del juramento a la luz de la tabla pitagórica son en todo caso solamente hipótesis
razonables, pero no directamente extraídas del inmediato contexto de Critias 119d2-4, ni de otros
testimonios platónicos, y además –si nos es permitido observar- lo mismo vale para otras interpretaciones
propuestas, que chocan con la ausencia de indicaciones concretas, en Platón, sobre el sentido de los
números» (216-217).
420
Aristóteles, Met. 986a1 y 986a15. Filolao frag. D44b11, según Diels, citado en Sambursky, 1990,
pág. 52.
421
Para un estudio más concreto ver Apéndice 2.