CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Tiempo cíclico y tiempo histórico 154
cósmico 249 . El mundo temporal se encuentra bajo la influencia de fuerzas disgregadoras
que han de ser constantemente sometidas y encauzadas a través de la ritualidad y el culto,
a través del máximo sacerdote, el faraón. Lo que les interesaba de los hechos del pasado
recopilados por los escribas, era la manifestación de esa función organizadora de la
monarquía. La conmemoración de las victorias del faraón servían a ese propósito, ya que
él representaba la unidad de ambos mundos y sus actos, una imitación de las fuerzas
divinas.
3. La ascendencia biológica de los atenienses actuales en relación con los primigenios
(en Timeo 23c, cuenta que ello se debió a que sobrevivió un poco de spérma).
Objetivar la transmisión supone biologizarla. La conservación de la semilla abría la
posibilidad de que los atenienses contemporáneos al autor se sintieran unidos por lazos
de sangre a seres semidivinos, los atenienses primigenios. Ese resto de semen sería el
vínculo necesario, junto con una educación apropiada en un marco político como el
descrito en la República, que les permitiría retomar sus orígenes o reconocer la idealidad
para dar un giro completo al futuro político de la pólis en plena crisis del s. IV.
Desde el punto de vista platónico la relación alma/cuerpo plantearía algunos problemas
de ajuste. Lo que verdaderamente nos constituye es el alma (Leyes 959a) y no el cuerpo.
Éste se transmite por el esperma, pero qué hacemos con el alma. Según su teoría el alma
en su migración durante diferentes vidas una veces está unida a un cuerpo y otras a otro
(Leyes 903d). ¿Cómo podemos establecer una continuidad del spérma del ateniense ideal
desaparecido en el tiempo mítico para que llegue al cuerpo del ateniense del tiempo
histórico? Podemos averiguar algo siguiendo el rastro de los mitos sobre los viajes del
más allá al más acá del alma que ejemplifican la metafísica platónica. Una vez muertos,
cada una es juzgada según la vida que ha llevado en el mundo sensible. En este sentido el
cuerpo es muy importante, pues le puede haber dado una buena vida o no al alma. Así si
el alma quedó contenta con su último cuerpo, lo más lógico es que vuelva a él esperando
disfrutar del mismo trato en el futuro (Rep. 620a, Fedón 82a-b). Es lógico pensar que los
atenienses ideales practicaban una conjunción total entre alma/cuerpo, es decir,
armonizaban vida intelectiva, paideía, politeía y cosmos, por lo que ese alma retornaría
de nuevo una y otra vez al cuerpo del guardián ateniense buscando ese Estado perfecto
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Sobre el concepto del maat y la historia en Egipto, ver Naydler (2003), págs. 117 y ss.