CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

¿Urbanismo cosmológico o cosmos anímico? 254
Para Platón la naturaleza humana es doble: por un lado el alma participa de lo inmortal,
de la revolución circular de lo Mismo y de lo Otro («para imitar la figura del universo
circular, ataron las dos revoluciones a un cuerpo esférico, al que en la actualidad
llamamos cabeza, el más divino y el que gobierna todo lo que hay en nosotros», 44d); por
otro lado, es humana, volitiva. Se trata de un dualismo dinámico, relacional, basado en
un movimiento constante de vinculación divino-mundano. No existe una separación
radical entre los dos mundos. Al crear al hombre los dioses «ataron las revoluciones del
alma inmortal a un cuerpo sometido a flujos y reflujos» (43 a), lo cual provocará la
degeneración de dichas revoluciones dado que «cuando el alma es atada a un cuerpo
mortal, en un primer momento se vuelve irracional» (44 a). La manera de corregirlo es
una correcta formación educativa, una vida prudente y sensata (44b-c), una vida
equilibrada provocará el equilibrio de las revoluciones interiores alma-cuerpo. En Timeo
(81a) afirma «los corpúsculos sanguíneos […] rodeados como por un cosmos por la
estructura del ser viviente, están obligados a imitar la revolución del universo». Si la parte
mortal se dedica a este razonamiento y huye de lo corporal tendrá garantizado su
equilibrio. Sólo mediante el razonamiento puro, sin la percepción, se llega a la verdad.
Si para Platón esta era la estructura humano-cosmológica ¿intentaron los atlantes
reproducirla en su urbanismo o continuaron expresando en todas sus manifestaciones su
fuerte sentido de la mezcla, de la humanización? ¿Reflejaba la estructura urbana atlante
una cosmología pitagórica? La que más de cerca conoció Platón fue la de Filolao, nacido