CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

¿Urbanismo cosmológico o cosmos anímico? 247
planetas apreciables a simple vista más la Luna y el Sol. Para explicar Ecbatana hay que
recurrir, por tanto, a algún tipo de estructura arquitectónica que reúna los elementos antes
mencionados, religioso-cósmicos. Pero antes, y dado que el modelo astronómico caldeomesopotámico
da sentido a la estructura de la ciudad de Ecbatana, es necesario apuntar
una serie de notas sobre dichos conocimientos. Desde el original carácter naturalista de
la religión mesopotámica, los babilonios habían construido poco a poco todo un mundo
de símbolos que habían sustituido a las representaciones figurativas de los dioses. Lo
divino manifestaba su inconmensurabilidad y omnipotencia en cada aspecto de la vida y
del universo, por lo que todas las actividades humanas se disponían y ordenaban siempre
ante la presencia figurativa o simbólica de un dios 399 . Para nuestro estudio lo que más nos
interesa es su asociación astronómica y la plasmación en el urbanismo de ese carácter
celeste, para lo que hemos de tener en cuenta las siguientes asociaciones:
DIOS PLANETA COLOR NÚMERO
AN/ANU Región ecuatorial del cielo 60 (cifra perfecta en el sistema
sexagesimal)
ENLIL Región norte del cielo 50
ENKI / EA Región sur del cielo 40-60
NANNA / SIN Luna Plata 30 (días aproximados del mes lunar)
UTU / SAMASH Sol Dorado 20
INNANA / ISTAR Venus Verde/azul 15
MARDUK Júpiter Blanco 10 (50 cuando fue asimilado a Enlil)
NABU (hijo de Marduk) Mercurio Rojo 40
NERGAL Marte Rojo 14
NINURTA / NINGURSU Saturno Negro 50
399
Bottero (1952) en el cap. VI ofrece una síntesis general del simbolismo. Mircea Eliade (1993) pág.
24, afirma lo siguiente: «Por lo que se refiere a Mesopotamia, tal vez de forma más acusada que en cualquier
otra cultura arcaica, la concepción fundamental puede definirse de la siguiente manera: homología total
entre el cielo y el mundo. Esto significa, por una parte, que todo lo existente en la tierra se da también de
una cierta manera en el cielo y, por otra parte, que a cada cosa existente en la tierra le corresponde
exactamente una cosa idéntica en el cielo, sobre el modelo ideal de la cual fue realizada la primera Los
países, los ríos, las ciudades, los templos –como veremos, estos últimos eran la imagen misma del cosmos-
, todos ellos existen realmente en determinados niveles cósmicos....Todas estas cosas existían realmente en
los niveles siderales, de los que su existencia terrestre no era sino una imagen pálida e imperfecta». Mosterín
(1985), pág. 77, apunta lo mismo para la vida cotidiana mesopotámica: «Detrás de cada cosa o fenómeno,
por humilde que sea, hay una fuerza con voluntad propia, que a veces cede, un espíritu, una personalidad.
Así hay el espíritu de la sal común, con la que sazonamos nuestras comidas, el espíritu del gusano, el
espíritu de las gacelas, el espíritu del dolor de muelas, etc. Unos espíritus son amables, como el de la sal.
Otros son nefastos, como las enfermedades, los dolores, las desgracias, a los espíritus nefastos, a las fuerzas
perjudiciales, podemos llamarles demonios. En cualquier caso, el universo entero está plagado de espíritus
o fuerzas espirituales con voluntad propia, espíritus buenos o malos, grandes o pequeños, conocidos o
ignorados. Los grandes espíritus, que corresponden a las fuerzas importantes de la naturaleza, son los
grandes dioses. Además de los dioses, hay muchos otros espíritus: por ejemplo, nosotros, los humanes. Pero
la marcha del universo sólo depende de las grandes fuerzas cósmicas, de los grandes dioses».