CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

¿Urbanismo cosmológico o cosmos anímico? 230
1.1. - P L A N O U R B A N O D E L A C A P I T A L A T L A N T E
1.1.1.- C O L I N A P R I M I G E N I A
La raza atlante nace en una colina, en el centro de su universo político. A su vez, el punto
central de la misma es la columna de oricalco que se encontraba en el centro de la isla en
el témenos del templo de Poseidón (119c).
Critias, 113c–d: «El centro de la isla estaba ocupado por una llanura en dirección al
mar (πρὸς θαλάττης),… y en cuyo centro, a su vez, había una montaña baja por todas partes,
que distaba unos cincuenta estadios del mar. En dicha montaña habitaba uno de los hombres
que en esa región habían nacido de la tierra, Evenor, de nombre, que convivía con su mujer
Leucipe. Tuvieron una única hija, Clito… Poseidón la desea y se une a ella y para defender
bien la colina en la que habitaba, la aísla por medio de anillos…».
Es un espacio sagrado presidido por el palacio y el templo de Cleito y Poseidón: «el lugar
en el que al principio concibieron y engendraron la estirpe de las diez familias reales»
(116c). Las notas que caracterizan su simbolismo, por tanto, giran en torno a la imagen
de una colina rodeada de agua (primer anillo) en la que se produce el nacimiento de la
raza atlante y que constituye el punto central de la ciudad, donde se encuentra el dios en
su templo, y fue así establecido por él mismo desde el primer momento (113d). El tema
de la montaña primigenia en Grecia presenta una serie de significados míticos de entre
los cuales interesa destacar dos: es el primer lugar de ocupación de los seres humanos
después de un cataclismo y es el espacio donde se producen muchas uniones entre dioses
y humanos 358 . En Mesopotamia, donde como en Egipto la inundación y la canalización
de las aguas era un aspecto básico de su cultura, los mitos cosmogónicos incluyen también
una colina que emerge del océano primordial 359 .
358
Una visión general para Grecia en Buxton (2000), págs. 94-97. Deucalión y Pirra se salvaron del
diluvio construyendo un arca. Al estar todas las tierras anegadas desembarcaron en la cumbre del Parnaso
desde donde crearon la raza humana lanzando piedras por encima de sus hombros. Dárdano, igualmente,
construye una balsa de cuero para salvarse de otro diluvio, acabando en el monte Ida. En las Leyes (677bc)
Platón repite el esquema del Critias cuando afirma que en un tiempo posterior a un diluvio únicamente
sobreviven los habitantes de las cumbres de las montañas. También las uniones sexuales con los dioses son
frecuentes en la montaña, probablemente porque la morada de los dioses se encuentra en las laderas del
mismo Olimpo (Il. XI 7): Endimión, un joven pastor se une a Selene; Anquises, mientras apacentaba su
ganado en el Ida, se une a Afrodita; Tetis y Peleo se casan en el Pelión.
359
En Egipto las tradiciones locales sobre la creación son diferentes, pero todas hablan de una colina
que surge de las aguas del océano primordial. Para la escuela teológica de Heliópolis, antes del surgimiento
del mundo existía un océano de aguas inertes, llamado Nun. Atum, «aquel que existe por sí mismo», surge
del Nun, situándose sobre una colina emergente. A continuación tiene lugar la creación de la primera pareja
de dioses, mediante la autogeneración, ya que en el comienzo de los tiempos no existía un principio
femenino. «Al coger su falo con las manos y eyacular, nacieron los gemelos Shu y Tefnut» (Hart, 1994,