CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Conclusiones 362
Los dioses del mundo originario son los diseñados en el Timeo, derivados de la crítica al
Olimpo practicada en la República. Así Platón dota al proyecto del fundamento metafísico
que necesitaba ese nuevo mundo y, al mismo tiempo, provee de los elementos étnicoreligiosos
necesarios para que pueda surtir su efecto transformador la nueva épica que
pretende construir. En su intento de sustituir a Homero necesitaba que sus lectores
entendieran que detrás del comportamiento humano no se encontraba la causalidad
homérica, sino la platónica. Por ello también su épica se inicia desde el momento mismo
de la creación del mundo humano y no como Homero, que en realidad retrata un episodio
de un hecho histórico aislado. Por ello la relación de los dioses platónicos con los hombres
presenta dos modelos: el ritualismo religioso atlante/egipcio y el esencialismo divino
ateniense. En el primer caso nos encontramos con una interpretación del mensaje deífico
primigenio que deriva hacia el olimpismo y el hilozoísmo (detrás del dios o no hay más
que la decisión de la voluntad individual de un poder superior o es una figuración de un
fenómeno astronómico), de modo que en ambos casos la religión se convierte en un
proceso de imitación de la phýsis, más cercano al mundo de la magia que al de lo divino
(el hecho de que Platón utilice como modelo el rito de renovación monárquica egipcio
implica a las dos culturas en la degeneración y ofrece una prueba más de la verdad del
relato). La descripción del sacrificio atlante viene a ilustrar detalladamente esta victoria
de la alteridad cambiante y desdivinizadora a favor de lo puramente litúrgico. Por el
contrario, en Atenas no se describe ningún ritual y se acentúa la función anímica de la
religión y de la relación con los dioses fundadores. Porque, en realidad, la religión
presenta un doble sentido muy acusado tanto en la trilogía como en las Leyes. Por un lado,
constituye un conjunto de cultos y ritos ciudadanos que no poseen más que una utilidad
sociopolítica y, por otra parte, no es más que la asunción de los principios de la
racionalidad en su estado puro (donde sobran los ritualismos como sistema de relación
con lo divino), es decir, de la divinidad que constituye al hombre y le fusiona con lo
universal. Este último significado es el más netamente platónico. La identificación de
racionalidad ahistórica y divinidad nos lleva a considerar a esta como una adjetivación de
su metafisicidad (inmortalidad, inmaterialidad), negadora de cualquier antropomorfismo
personalista. Precisamente los atenienses timeocritianos son aquellos ciudadanos que han
sabido ser racional/divinos en la historia, en el mundo de lo sensible.
Todos los seres humanos del mundo mítico participan de una idéntica naturaleza derivada
de un Demiurgo que implanta en su raciocinio la semilla divina y de una herencia divina