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LES LOIS
§ 101
Col. I (verso) 8-10 (stèle) S'il (le sammallum) au lieu, où il est. allr, n'a pas vu
(su trouver) de profit,
11-14. le sammallum doublera l'argent qu'il avait pris et le donnera au
damqarum.
§ 102
15-23. Si le damqarum a donné au samallum de l'argent comme faveur
(gratuitement), et s'il (le samallum) a vu (trouvé) du dommage
là où il est allé, il rendra au damqarum le capital de l'argent.
S 103
2 1-28. Si pendant qu'il était en chemin un ennemi lui a fait perdsç^ tout
ce cfu'il portait,
29-31. le samallum jurera par la vie du dieu et il sera relâché ;
§ 104
32-37. Si un damqarum a donné pour vendre à un sammallum du blé, de
la laine, de l'huile et quelque bien meuble que ce soit,
38-41. le samallum inscrira l'argent et le rendra au damqarum ;
42-45. !e samallum prendra la quittance de l'argent qu'il aura donné au
damqarum.
e cas d'une faute imputable à l'emprunteur. La loi stipule qu'un dommage fortuit ne dispense pas le
bénéficiaire d'un prêt gratuit de restituer le capital de l'argent.
L'absence de loi pour les prêts d'argent avec obligation de le faire valoir comme le prévoit le § 100,
donne à penser que le samallum ayant subi des pertes involontaires biliqlum devait restituer le double du
capital suivant § 101.
Au sujet de l'expression « qaqqod kaspi la tête de »
l'argent pour désigner le capital, Dhorme dit que
« tête » indique ici la somme initiale et principale Rev. Bib. (1920), L'emploi métaphorique des noms de parties
de corps, pp. 494-495.
§ 103. Au cas où le samallum aurait été dépouillé par un ennemi, il serait victime d'un dommage
sans faute de sa part, et sans obligation de restituer le capital perdu.
L'auteur de la spoliation n'est pas appelé voleur sarraqum (voir §§ 6, 7-10, 14), mais ennemi nakrum,
terme dont Hammourabi se sert dans l'épilogue, pour désigner les ennemis de sa patrie ou les contempteurs
de son code XXIVr 90, XXVIL 90, XXVIIIr 20. Cette substitution n'exclut pas les brigands ou voleurs
de grand chemin, mais y comprend aussi les ennemis personnels du damqarum ou du samallum, et les
ennemis de la patrie.
,,. Dans ces circonstances le samallum se libérera par un serment par la vie du Dieu, c'est-à-dire « vive
Dieu » cf. Rev. d'Assyr., XXVII (1930), p. 99 où le P. Scheil a démontré que nie vient de naëu, vivre et
assimilé la formule du serment « nis ilim » à celle du serment hébreu « lahou vit » II Sam II 3... Il y a là
un cas de force majeure. Dans des cas semblables, le serment suffisait à exempter de toute pénalité, par
ex. §§ 20, 249.
Que le samallum ait reçu de l'argent à titre onéreux (§§ 100-101) ou à titre gracieux (§ 102), quand il
est dépouillé par un ennemi, le cas de force majeure est le même.
B. Vn damqarum confie à un samallum des denrées pour les vendre sur place §§ 104, 105
§ 104. Sauf les deux dernières lignes, cet article se trouve sur la tablette assyrienne DT 81 verso CoL H
sans variante appréciable.
Le damqarum ne donne plus au samallum de l'argent, mais bien des denrées. Il ne s'agit plus de retirer
,
des intérêts par des prêts ou des emprunts, mais de vendre ana pasarim. Comme on ne parle aucunement
de. voyage, il s'agit de vente sur place. Du reste des denrées ne se transportent pas aussi facilement que de
l'argent. Comme choses vendues sur place, le rédacteur en a cité trois : explicitement le blé, que la Babylonie
produit si abondamment cf. § 48 et qui servait pour les affaires autant que l'argent ; l'huile, qui probablement
provenait du sésame, dont il est question avec le blé dans §§ 49-52 la ; laine, dont il n'a pas été encore
question dans le C. H., mais qui, d'après tous les articles de ce code où il est question du petit bétail, était
im des principaux objets de commerce, comme le prouvent aussi les contrats. Des lettres de Hannii(niri\bi
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