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128 COMMENTAIRE OU CODE d'hAMMOUHAHF
§ 131
68-73. Sum-ma as-sa-at a-wi-lim mu-za û-ub-bi-ir-si-ma it-ti zi-ka-ri-iin
sa-ni-im i-na ù-tu-lim la is-sa-bi-it
74-76. ni-is i-lim i-za-kar-ma i-na Ë (bit)-vsa i-ta-ar
§ 132
76-\'r,. 3. §um-ma as-sa-at a-wi-lim as-sum zi-ka-ri-im sa-ni-im ù-ba-nu-uiii
e-li-sa it-ta-ri-is-ma it-ti zi-ka-ri-im sa-ni-im i-na u-tu-lim la
it-ta-as-ba-at
t-6. a-na mii-ti-sa (ilu) naram i-sa-al-li
ici d'une véritable adultère commis avec une femme mariée plutôt qu'avec une liancée. En el'fet c'est le
mot épouse qui est employé aëëalum 1. 55, et la présente loi se trouve dans un contexte relatif à l'adultère^
C. H. désigne la fiancée par le mot kâllalum §§ 155, 156. Si le G. H., ne présente pas d'exemple d'époust?
demeurant dans la maison de son père, il n'en est pas de même dans le Recueil de L A, qui mentionne des
épouses habitant dans la maison paternelle aux articles LA §§26, 27, 28, 33, 34, 37, 39, Quoique ce ne soit
pas le terme aSëalu épouse, mais sinnistu, femme qui est employée, il est question du mari ; de plus le recueil
n'emploie que le mot sinnistu pour les cas où celle-ci entre dans la maison de son mari. D'ailleurs L A suppose
deux formes de mariage, suivant que l'épouse continue à habiter chez son père, ou au contraire va demeurer
chez son mari. Le premier mode domine dans L A ; le second apparaît presque exclusivement dans le C. H.
Le § 130 donne un exemple de mariage avec habitation de l'épouse chez son père.
Si le Recueil de L A offre plusieurs cas d'épouses demeurant à la maison paternelle, il ne présente aucun
cai-j d'épouse n'ayant pas connu le mâle. La Genèse en cite dans les filles de Lot. Elles n'ont pas connu,
l'homme Gen. XIX 8, mais elles étaient mariées puisque le texte parle « des gendres de Lot ayant pris
SOS filles ». Gen. XIX 14. Le mot irin halhan, qui est employé pour signifier gendre, a deux significations :
celle de fiancé et celle de gendre. Parmi les cas où halhan «
signifie gendre », le Dictionnaire de Gésénuis Buhl,
cite, outre celui des maris des filles de Lot, celui de Samson Juges XV 6 du lévite ;
d'Ephraïm Juges XIX 5,
de David, le gendre de Saûl I, Sam XVIII 18, XXII 14, enfin Neh. VI 18, XIII 28. La femme de Samson
fournit un exemple d'épouse demeurant chez son père. Les noces de Samson sont relatées Juges XIV 10.
De plus le beau-père de Samson livre sa fille à son garçon d'honneur ; il explique sa conduite et du même
coup se disculpe d'avoii" favorisé l'adultère, en disant à son gendre qu'il pensait qu'il voulait la répudier.
Deut. XXII 23-27, traite du viol d'une « jeune fille vierge fiancée à un homme ». Ce qui rend encore
plus frappante la ressemblance des situations des femmes dont s'occupent les deux codes, c'est que
Deut. XXII 24 mentionne aussi «
qu'il s'agit de l'épouse de son compagnon ». Le Recueil de L A traite du
viol d'une épouse § 12 et de celui d'une vierge § 56.
C. H. § 130 exclut la culpabilité de : l'épouse il lui est fait la violence et elle est acquittée. Il est à croire
t^uc cette preuve de la violence était faite de n'importe quelle façon. On n'avait plus dès lors à se préoccuper
(lu consentement de l'épouse, puisqu'il lui était impossible de résister à la force.
La loi Deutéronomique se préoccupe de savoir s'il eût été possible ou non à la vierge fiancée de résister
à la violence. Elle établit le fait d'après le lieu, vifie ou campagne, où le viol a été commis. Dans le cas de
viol accomph dans une ville, la fiancée est réputée coupable parce qu'elle n'a pas poussé des appels- au
secours, qui certainement auraient été entendus. Si au contraire le viol s'est passé en pleine campagne,
la vierge fiancée était considérée comme innocente, car ses cris n'ont pu être entendus par un sauveur
quelconque. « En effet, cette jeune fiancée, trouvée à la campagne, a bien crié, mais elle n'a pas trouvé de
sauveur. » 27.
Les lois assyriennes admettaient que la femme était toujours coupable quand elle s'était rendue
elle-même dans la maison d'un autre homme § 13, ce qui est au moins une imprudence. Les législateurs
assyriens n'ont pas envisagé le cas de l'adultère commis à la campagne. La loi § 12 envisage le cas d'adultère
commis dans les rues ou sur les places de la ville et elle exige que l'innocence de la femme soit établie par
des témoins. Deut. XXII 23-27 prouve la supériorité de moralité des témoins hébreux sur les témoins
assyriens. La loi hébraïque suppose que les témoins auraient empêché le viol, et la loi assyrienne ne leur
attribue pas d'autre rôle que celui d'arbitres de la culpabilité ou de l'innocence de l'épouse.
Tandis que le Deutéronome spécifie que le coupable ou les coupables devront être lapidés en dehors
'le la ville, le C. H. et le Recueil de L A ne précisent pas la façon dont les coupables seront tués.
B. Accusation d'adultère §§ 131, 132
a. par le mari lui-même § 131
§ 131. Sans avoir surpris son épouse en flagrant délit, ce mari la soupçonne au point de la chasser de
Bfci maison. Cette épouse s'étant adressée aux juges, ceux-ci ne voient pas d'autre moyen de faire la preuve
j(tJ« de lui imposer le serment par la vie du dieu. (Sur celte formule de serment, voir nos explications au § 103.)