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278 COMMENTAIRE DU CODE d'hAMMOURABI
50 l^amaë 14-40
14-19. (ilu) §amas da-a-a-nu-um ra-bi-um sa sa-me-e ù ir-çi-tim (14-16)
mu-us-te-se-ir sa-ak-na-at na-pi-is-tim 17-18
be-lum tu-kùl-ti 19
20-30. sar-ru-su li-is-ki-ip 20
di-in-su a i-di-in 21-22
u-ru-uh-su li-si 23
DU (isdi) um-ma-ni-su li-i§-hi-el-zi 24-25
i~na bi-ri-su UZU (siram) lim-nam sa na-sa-ah DU (iSdi) sar-ru-ti-§u
ù ha-la-aq ma-ti-su li-is-ku-un-sum 26-30
infailliblement : le dessèchement de tous les cours d'eau 7-9. Ea, en tant que « Seigneur de l'eau», avait tout
pouvoir sur les sources et les cours d'eau.
7-9. Obstruer les fleuves à leurs sources, c'est empêcher complètement l'eau de venir dans les canaux.
Cf. par contre C. H. §§ 53-56 lois sur des dommages causés, à la récolte par des inondations dues à la négligence
et §§ 259-260 pénalités pour vol d'instruments d'arrosage.
10-13. Si l'irrigation est supprimée, forcément il n'y aura plus de blé. L'objet de cette adjuration,
dépend donc de la réalisation de l'objet de la précédente. Le blé était la nourriture principale des habitants
de Sumer et d'Akkad ; H
l'appelle napiëlum des gens, c'est-à-dire leur âme, leur souffle vital, leur vie. Plus
de blé, plus de vie. C'est donc la mort que H souhaite pour les sujets du roi, qui aura méprisé son code.
A la 1. 11, le signe Se, qui a lui seul signifie « blé » seu, est précédé du déterminatif de la divinité an
(ilu) et suivi du signe tir, qui a la valeur aënan. Meissner dit que aSnan était le nom d'une espèce de blé
qui était divinisée B. u. A., p. 185. D'après Dhorme, Se est précédé du déterminatif de la divinité, parcequ'ici
on a considéré le blé en train de pousser, par opposition au blé récolté. On voyait dans le blé qui pousse
une force de la nature et les Assyro-Babyloniens ont divinisé les forces de la nature comme le fleuve, le feu,
les céréales. Pour le mot aSnan ce serait le nom antique de la divinité faisant le pain. Bel. Ass.-Bab., pp. 48-52.
Ici le déterminatif de la divinité n'est pas exprimé devant le signe ID qui signifie « fleuve ». Mais ce
signe est répété pour marquer le pluriel, comme pour le pluriel de dieu XXVIr 101. Le déterminatif divin
se trouve devant ID (naru) au § 2, où il est question de l'épreuve du fleuve à propos de sorcellerie, et au
§ 132 où il s'agit aussi de l'épreuve du fleuve au sujet d'une accusation d'adultère.
5° èamaS 14-40
Il a déjà été question plusieurs fois de ce dieu, soit au prologue, soit dans l'épilogue. Au prologue, H
tire de la lumière resplendissant partout du soleil, l'astre de Samas, une comparaison pour sa propre vocation
de roi du droit 1 40-44 et V 4-9. Il a relevé les fondements de sa ville, Sippar, et de son temple
l'E Babbar II
24-37. Il est un roi d'entendement la-Si-im-Um parce qu'il écoute le puissant Samas II 22-23. Cette dernière
déclaration confirme l'assertion de l'épilogue :
« C'est moi, auquel Samas a fait présent des lois » XXVr 97-98.
Ces deux textes permettent d'interpréter la scène représentée par le relief de la stèle. Ils prouvent que H,
ne se tient pas devant Samas seulement dans l'attitude d'un orant, mais encore dans la position d'un disciple
qui écoute, sinon la dictée des lois, au moins l'enseignement juridique qui en a été la base. Une des conclusions
de l'autopanégyrique est : « par l'ordre de Samas, lé grand juge des cieux et de la terre, que mon droit
resplendisse dans le pays » XXIVr 84-88. Enfin H demande à Samas de « prolonger le » sceptre des rois
qui consulteront son code avec respect XXVL 14-15. Complétons brièvement ici les renseignements déjà
donnés sur Samas.
Comme, d'après la conception de l'Ancien Orient, la nuit enfante le jour, ainsi le dieu lunaire Sinest
le père du dieu solaire Samas, en sumérien Vlu ou Babbar. Les Babyloniens pensaient que, chaque matin,
Samas sortait de la grande montagne de la source, qu'il ouvrait la grande porte du ciel, qu'il parcourait
les contrées les plus lointaines et qu'il traversait la grande mer. La nuit, il descendait aux enfers. D'abord,
on pensa que Samas faisait à pied ces voyages, plus tard on imagina qu'il se servait d'un char attelé de
mulets courant comme du feu.
A cause de sa place prééminente au ciel, Samas fut particulièrement honoré. Il était favorable à tous :
il rendait la vie à ceux qui avaient des maladies mortelles, il facilitait les accouchements.
Sa principale fonction était celle de Juge. H «
l'appelle le grand juge des cieux et de la terre » XXIVr
85, 86 et XXVIIr 14, 15. Lui, dont la face ne pouvait s'obscurcir et dont l'éclat pénétrait jusque dans la
profondeur des mers, rien ne pouvait être caché à ses yeux. Il regardait d'un œil bienveillant les faibles
et châtiait les juges se laissant suborner par des présents et vendant la justice.
Avec Adad, Samas était spécialement le dieu des Oracles. Il écrivait dans l'intérieur des brebis le signe
de l'oracle, afin que le voyant put indiquer l'avenir. Lui-même répondait aux qusetions. C'est pourquoi
les prêtres rendant des oracles et les devins lui attribuaient leur science et l'honoraient comme leur protecteur
Cf. Meissner, B. u. A., II, pp. 19-21.
En représentant juxtaposés Samas et le soleil, le relief de la stèle prouve à l'évidence que les Suméro-
Akkadiens, loin de confondre le dieu et l'astre, considéraient l'astre comme le symbole et la demeure du
dieu. Samas apparaît sous une forme humaine avec des rayons solaires lui sortant des épaules. Le soleil
est représenté par un disque contenant une étoile à quatre pointes entre lesquelles sortent des rayons.
Ainsi que pour les autres divinités, H. commence par énumérer Jes prérogatives de Samas, puis il lui .
adresse ses adjurations. Les prérogatives sont au nombre de trois. 14-19. Quant aux adjurations, il y