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276 COMMENTAIRE DU CODE d'hAMMOURABI
91-97. su-ul-pu-ut ma-ti-su (91)
ha-la-aq ni-si-su (92)
ta-ba-ak na-pis-ti-su ki-ma me-e (93, 94)
i-na KA (pi) (ilu) EN LIL sar-ri-im li-sa-as-ki-in (95-97).
40 En Ki (Ea) 98-XXVIIr 13
98-XXVII 1. (ilu) EN Kl (Ea) NUN (rubum) ra-bi-um 98
sa si-ma-tu-su i-na mah-ra i-la-ka (99, 100)
NUN ME (apkal) i-li (101)
mu-di mi-im-ma sum-su (102)
mu-sa-ri-ku UD (u4)-um ba-la-ti-ia 103-XXVIIr (1)
2-6. uz-nam ù ne-me-ga-am li-te-ir-su-ma (2-4)
i-na mi-si-tim li-it-ta-ar-ru-su (5-6)
7-13. ID ID (narati)-su i-na na-aq-bi-im li-is-ki-ir (7-9)
i-na ir-si-ti-su AN §E TIR (asnan) na-pi-is-ti ni-si a ù-sa-ab-si (10-13)
91-97. H adjure Ninlil de « mettre dans la bouche du roi Enlil », c'est-à-dire dé lui dicter, une sentence
édictant les châtiments sollicités dans l'adjuration 59-80.
Enlil (Bel) n'a pas été traité de roi Sarru, ni au prologue, ni dans l'adjuration qui le concerne XXVIr
53-80. Nous avons dit dans notre commentaire que son royaume était constitué par la terre.
Les châtiments que H adjure Ninlil de faire figurer dans la sentence irrévocable d'Enlil sont moins
nombreux que ceux qu'il avait adjuré directement ce dieu d'infliger à ses ennemis. Au lieu des onze calamités
59-80, il n'y en a que trois dans le présent texte. On ne peut les répartir en calamités d'ordre intérieur 64-72
et désastres infligés par l'ennemi extérieur 73-80. Les deux premiers malheurs sont dus à la guerre. La
« dévastation de son » 1. pays 91 correspond à l'enlèvement de sa royauté 1. 75, les noms su-pi-lam
su-ul-pu-ut sont analogues. La perte de ses gens 1. 92 équivaut à la perte de la ville 1. 73. De part et d'autre
nous avons le même nom ha-la-aq : dans un cas on parle du contenu et dans l'autre du contenant. Quant
au troisième malheur la-ba-ak na-pis-ti-su ki-ma me-e « l'enlèvement de sa vie comme les eaux », 11. 93-94,
il doit correspondre à la mort subite 11. 70-71, l'exécuteur étant identique.
La perte du principe vital peut être comparée à l'écoulement des eaux suivant une conception que l'on
Le mot hébreu néphes correspond à napiëlu et comme lui, désigne l'âme surtout
retrouve chez les Hébreux :
en tant que « principe vital ». Or l'âme en tant que principe vital résidait dans le sang. Tel est le motif de
l'interdiction de se nourrir du sang des animaux il devait être sacrifié à Dieu Lev. XVII ; 10-14, Gen. IX 4.
Une voix était prêtée au sang. Gen. IV 10 Job XVI 18. Le ; patient du psalmiste pense à son sang qui
s'écoule lorsqu'il dit : « comme les eaux, je suis répandu ». Ps. XXII 15. La mêntie comparaison usitée 11. 93-94,
est somme toute une : métonymie le contenu est pris pour le contenant.
Ce symbole d'une mort rapide rappelle un cours d'eau rapide, une source abondante.
4° Enki (Ea) 98-XXVIIr 13
Enki est mentionné plusieurs fois au prologue : I 9-11', Marduk a été présenté comme son flls aîné;
I 64-11 1, H déclare avoir restauré sa ville et purifié son temple ; et IV 17-20 ce roi se vante d'avoir placé
éternellement des offrandes sacrées pour ce dieu et pour sa déesse parèdre. Nous n'avons qu'à ajouter peu
de chose aux renseignements donnés sur ce dieu à l'occasion de ces textes.
Le père d'Enki (Ea) était Anu, dont il était le portrait fidèle, et sa mère était Nammu. « Il était le
seigneur de l'eau sous chacune de ses formes, c'est-à-dire des fleuves, des lacs, des mers, de l'abîme, de
l'océan céleste... La profondeur de l'eau était considérée comme le siège de la sagesse ; c'est pourquoi Ea
était le seigneur des arts et des sciences. Il avait appris aux hommes les divers métiers. Il est l'inventeur
de l'écriture et des sciences auxquelles il s'adonna lui-même et qu'il transmit aux hommes. Son principal
domaine était les sciences occultes, la magie, l'art des conjurations et celui des présages. Pour les peuples
de l'Orient ces sciences étaient le meilleur moyen de vaincre les puissances ennemies et de découvrir l'avenir.
Ainsi, arriva-t-il que, par sa science, Ea devint le dominateur de ses pairs... Contrairement a Anu et à
Enlil, Ea fut toujours favorable aux hommes ; aussi fut-il appelé « l'ami des hommes ». Avant le déluge,
il trouva le moyen d'indiquer à son protégé Ut-napistim la décision des dieux de perdre l'humanité ; et,
après l'écoulement des eaux, il fit de durs reproches à Enlil, l'auteur de ce malheur... Son. principal lieu de
culte était Eridu, avec son temple E apsu mais il avait des sanctuaires dans ; beaucoup d'autres villes,
comme Lagash, Malgu, Suse, Babel et Borsippa. » Cf. Meissner, B. u. A., II, pp. 12-14.
98-XXVIIr 1. Avant d'adresser à Enki ses adjurations, H commence par célébrer sa gloire.
98. Le premier titre donné à Enki, c'est celui de « ». grand prince En effet, il est flls d'Anu, sa science
est aussi étendue que profonde, et sa puissance est considérable.
99-100. « Ses décrets vont en avant », c'est-à-dire « ». prévalent Par cet éloge, H veut dire : soit que les
décisions d'Ea viennent toujours à exécution, soit qu'elles l'emportent sur celles des autres dieux, ce qui
revient au même. Si les décrets d'Ea sont toujours exécutés, c'est qu'ils l'emportent toujours sur ceux des
autres divinités et si les décisions d'Ea ; l'emportent sur celles des autres dieux, elles sont par là même
toujours accomplies.
75 et
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