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284 COMMENTAIRE DU CODE d'hAMMOURABI
76-80. e-li RI (ali)-su iz-zi-is li-is-si-ma 76-78. ''[
ma-zu a-na til a-bu-bi-im li-te-ir. 79-80.
8» Zamama 81-91
81-85. (ilu) Za-mal-mal qar-ra-du-um ra-bi-um (81-82)
marum ri-es-tu-um É KUR (83, 84)
a-li-ku im-ni-ia (85)
86-91. a-sar tâm-hia-ri-im GI§ KU (kakka) li-is-bi-ir (86-87)
ùm-ma-am a-na mu-si-im li-te-ir-sum-ma ,
;
(88-89)
na-ki-ir-su e-li-su li-is-zi-iz (90-91).
90 Innina, Ninni, Istar 92-XXVIIIr 23
92-98. (ilu) Innina (Istar) be-li-it AG (tahazim) ù SUN SUN (qablinij (9^-93)
pa-ti-a-at GiS KU (kakki)-i-a (94-95)
la-ma-zi da-mi-iq-tum (96, 97)
ra-i-ma-at BAL (pale)-ia (98)
76-80. Dans le second groupe d'adjurations, H supplie Hadad d'exercer contre son ennemi sa puissance
sur l'ouragan : « qu'il tonne furieusement » Zt-zs-sr de ssj. Les effets produits par le pouvoir d'Ha^adsurlq
tonnerre et lés éclairs sont plus terribles que ceux que peut causer l'inondation. De fait IJ compte que,i
l'ouragan d'Hadad aboutira à réduire le pays de son ennemi en « tell de déluge », c'est-à-dire en unrnoiitiçulex
de sable, comme ceux qui jalonnent les plaines de Sumer et d'Akkad et qui proviennent de la destruction ,
paj; les. eaux, et les intempéries des édifices en briques crues.
Le mot akkadien lil survit dans nos langues sous la forme feW, avec sa même signification. Quant au
mot akkadipn abubum qui signifie déluge il diffère du mot employé dans la Genèse mabbalVl 17 etc.,.., mai$; ;
il est employé pour le Déluge chaldéen. Cette catastrophe fut produite non seulement par une «
pluie de
saleté sa-mu-ium ki-ba-a-li « mais encore par le tonnerre d'Hadad. « Du fondement des cieux monta une nuée
noire, Adad en elle rugissait... le tumulte d'Hadad atteint les cieux. » Ci. Le. Poème du Déluge, II. 8^, 91, 98,
99, 106, traduction Dhorme dans Choix de textes assyro-babyloniens.
8" Zamama 81-91
Ce dieu est mentionné au prologue H 56-62, où H s'est « appelé son petit frère » et où il a dit avoir
enrichi sa ville (Kis) et son temple. Dans l'autopanégyrique de l'épilogue, K dit qu'il a exterminé ses ennemis
a par les armes puissantes dont Zamama et Innina l'ont investi » XXIVr 22-25.
Ce dieu- était encore appelé Zababa ou Ilbaba. Il ressemblait beaucoup à Ninurta. Ils étaient tous deux
fils d'Enlil, dieux guerriers, et avaient une épouse appelée Bau.
Après s'être adressé aux plus grands dieux du panthéon babylonien, H adjure trois divinités guerrières
Zamama, Innina (Istar) et Nergal. Hadad fait la transition entre les grands dieux et les divinités guerrières.
Il se sert de l'ouragan comme d'une arme redoutable. D'ailleurs H « »
l'appelle qu-ra-du-um guerrier III 60
tout comme Zamama XXVIIr 82.
H énonce trois prérogatives de Zamama 81-85, et lui adresse trois adjurations qui n'ont qu'un seul
l'écrasement de son adversaire 86-91.
objet : l'emploi de sa puissance guerrière pour
81-82. La première prérogative H attribuée à Zamama est conforme à la nature guerrière de ce dieu.
Qar-ra-du-um signifie « fort, puissant, courageux » et de là « guerrier » ; c'est en effet au combat que
l'occasion de déployer sa force et son courage. H s'est appelé lui-même «
guerrier bienfaisant » qarradum
gamil II 32. A Istar il demande de terrasser les guerriers qar-ra-di de son ennemi XXVIIIi 8-9,
83-84. Cette prérogative, est formulée par une métonymie. Au lieu d'affirmer que Zamama était le
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l'on a
fils aîné d'Enlil, H a préféré dire qu'il était le fils aîné de son temple, l'E Kur (maison de la montagne ».
Marum ri-es-tu-um signifie sans aucun doute « fils aîné » tandis que i-in-su mah-ru § 165, XIr, 1. 35,
« celui qui est devant son œil » peut désigner un enfant préféré.
Le titre de fils aîné d'Enlil est attribué à Ninurta par plusieurs documents. H, l'attribue à Zamama.
85. Il s'agit de la marche au combat. H veut dire que Zamama est son auxiliaire dans le combat. Il
avait dit à peu près la même chose d'Hadad en l'appelant « son compagnon » rt-zu-u-a XXVIIr 67. Cependant
la formule employée pour Zamama suppose un secours plus efficace. Si ce dieu marche à la droite de H,
c'est pour le diriger et l'aider à asséner de rudes coups à ses ennemis.
Cette croyance de H à une assistance si prochaine de la divinité pour ses combats, est un témoignage
de la piété de ce roi qu'il est intéressant de relever.
86-91. On remarque une progression dans l'énumération des moyens que H demande à Zamama de
lui fournir en accablant de sa puissance guerrière les ennemis de son code.
86-87. En tant que « grand guerrier » 81, 82, Zamama exerce un pouvoir absolu sur les armes. A ses
amis, il peut donner « des armes puissantes » ainsi qu'il l'a fait pour H. XXIVr 22-25. Mais il peut briser
aussi les armes de ses ennemis. Par un raffinement de haine, H prie Zamama d'attendre que son adversaire
soit arrivé au Heu du combat pour briser ses armes. Ainsi sa confusion et sa défaite seront plus grandes.
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