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1 7cS COMMHNTAIRls DU CODE D HAMMOUnAnT
68-75. i-na dup-pi-ini sa is-Ui-rii-si-im wa-ar-ka-sa e-ma c-li-sa ta-bii na-danam
la is-lur-si-im-ma ma-la li-ib-bi-sa la ù-sa-am-zi-si
76-87. wa-ar-ka a-bu-um a-na si-im-tim it-ta-al-ku eqil-sa ù kira-sa ah-hii-sjt
i-li-kii-ma ki-ma e-mu-uq zi-it-ti-sa SE BA (epram) NI BA
(pissatam) ù SIG BA (lubiisam) i-na-ad-di-nii-sim-ma li-ib-ba-sa
u-ta-ab-bu
88-XVv 2. sum-ma ah-hu-sa ki-ma e-mii-iiq zi-it-ti-sa SE BA (epram) NI BA
(pissatam) SIG BA (lubiisam) la it-ta-ad-nu-si-im-ma li-ib-ba-sa.
la ut-ti-ib-bii
3-8. eqil-sa ù kira-sa a-na ir-ri-si-im sa e-Ii-sa ta-bii i-na-ad-di-in-ma ir-ri-za
9-13.
it-ta-na-as-si-si
eqlam kiram ù mi-im-ma sa a-bu-sa id-di-nu-si-im a-di ba-al-ta-at
i-kal
14-19. a-na kaspim ù-ul i-na-ad-di-in sa-ni-a-am û-ul û-up-pa-al ab-lu-za
sa ah-hi-sa-ma.
équivaudrait à « la dame du dieu ». Toutefois Mcissner propose la traduction « la sœur du dieu «. Babylonienund
Assyrien II, p. 69. Le mot accadien signifiant la prêtresse est entu, fémiii. de emu, prêtre.
Puisqu'ils ne sont unis à NIN AN par aucun copulatif, les mots, qui suivent ces signes, caractérisent la-
prêtresse. Sans aucun doute possible sinnisai zikrum signifie « femelle du mâle » ou, par euphémisme^
« femme » publique (Scheil). Pour SAL ME, Ungnad propose l'équivalent phonétique isippaliim, c'est-à-dire
« femme employée à conjurer les sorts ». Ce sens ne paraît pas convenir au contexte. Pourquoi le G. H. se
serait-il occupé de cette seule catégorie de prêtresse parmi tant d'autres ? De plus ce sens n'est nullement
opposé à « femelle du mâle ». Au contraire, le sens assalu « épouse », proposé par Scheil pour SAL ME,
distingue les deux classes de prêtresses. En effet, il est démontré d'une part que les prêtresses se livraient
aux prostitutions sacrées dans l'enceinte des temples et d'autre part que les prêtresses pouvaient se marier,
sans avoir pourtant le droit d'avoir d'enfants, cf. Meissner, op. cit., II, p. 69. C'est pourquoi dans §§ 178, 171»,
les prêtresses mariées sont appelées épouses SAL ME assatu. Les autres sont désignées par « femelles du,
mâle » sinnisat zikrum. SAL ME aurait dans les lois que nous étudions, le même sens que dans les autres
lois §§ 137, 143, 145, 146.
Comme il était interdit aux prêtresses mariées d'avoir des enfants, elles devaient s'efforcer par
tous les
moyens d'empêcher la conception. Outre les preuves directes de cette législation, cf. Meissner, op. laud.y
II, p. 69, on peut dire que la comparaison entre §§ 162, 163, d'une part, et §§ 178-182, d'autre part, prouveimplicitement
ce fait. En effet les lois concernant les prêtresses ressemblent beaucoup plus au § 103 qui
stipule que la seriqtu d'une femme dépourvue d'enfants doit revenir à sa famille qu'au § 162 qui ordonne
de transmettre la seriqtu d'une mère à ses enfants. En vérité, si les femmes consacrées à la divinité pouvaient
avoir des enfants, on ne voit pas pourquoi, les dispositions de §§ 178-182 seraient contraires à § 162, en:
ce qui concerne la seriqtu.
Ou bien le père a donne une seriqtu à sa fille prêtresse §§ 178, 179, ou il ne l'a pas pourvue de ce bien.
§ 180.
a. cas cil le père a donné une seriqtu §§ 178, 179
Quand un père a gratifié sa fille prêtresse d'une il seriqtu, a pu lui laisser en même temps, par document,
scellé, la liberté de disposer de ce bien après elle, mais il a pu également avoir omis de lui accorder cette
fa^"eur. Ce dernier cas est envisagé dans le § 178 et le premier dans le § 179.
oc. sans document scellé Vaulorisanl à disposer librement de la succession de ce bien § 178
§ 178. On voit par les mots dup-pa-am is-lu-ru-si-im, 11. 60-67, que toute donation d'une dot par un
père à sa fille prêtresse se faisait au jnoyen d'un document scellé, et cela indépendamment de la liberté
laissée ou refusée de la disposition de sa succession. Quoiqu'il soit simplement question de cette formalité
la dot des autres filles.
au sujet de la dot des prêtresses, nous ne voyons pas pourquoi on l'aurait omise pour
Elle est en effet prescrite pour les achats et les dépôts §§ 7, 123 et pour les donations §§ 150, 171" (d'un
époux à son épouse) § 105 (d'un père à son enfant préféré).
Mais sur le document attestant la donation de la seriqtu, le père était liJ^re de faire inscrire ou non
qu'il concédait à sa fille le droit de disposer de ce bien après sa mort comme bon lui semblerait cf. § 178,
11. 08-75 et § 179, XV,-, 11. 27-34. Étant donné le contexte, il est évident que c'est en refusant ou en accordant
à sa fille la liberté de léguer sa dot qu'il ne lui fait pas trouver la plénitude de son cœur, c'est-à-dire ne la
satisfait pas pleinement ou au contraire lui fait trouver une telle plénitude. Dans § 178, cette même expression
aura un sens différent parce que le contexte est différent. Il s'agit dans 88-XVI 2, du devoir des frères de
contenter leur sœur prêtresse, en lui accordant ce qui est nécessaire à sa nourriture et à sa subsistance.
Le § 178 suppose le cas où la fille prêtresse n'a pas été autorisée par son père à disposer librement do sa
Èci'iqtu et il règle ce qui doit advenir de ce bien à la mort du père. Le législateur a indiqué deux lignes de
conduite : l'une qui devra être suivie normalement II. 70-87 et l'autre que l'on devra adopter pour le cas