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14 COMMENTAIRE DU CODE d'hAMMOURABI
52-54. mu-da-ah-hi-id nu-uh-si-im É É-ffal-mah
55. GAL BUR (usumgal) Lugal-ri (sarri) ri
56-57. ta-li-im (ilu) Za-mà-mà
58-59. mu-sar-si-id su-ba-at (al) Kis (ki)
Sin-muballit à la suite de sa victoire sur Rim-Sin, aurait été reprise par ce dernier qui l'aurait occupée-
jusqu'à sa mort... C'est dans la trente et unième année de son règne, vers l'an 1925, que Hammurabi, fils^de
Sin-muballit, triomphe définitivement de Rim-Sin qui s'était retranché dans l'Etmubalum (situé à.
l'Orient de Larsa, vers l'Élam). D'un seul coup tombaient les emprises de Larsa et d'Isin. Les pays de
Sumer et d'Akkad étaient unifiés sous le sceptre du grand monarque babylonien. » Dhorme, E. B. 1928,
pp. 376-378. « La victoire de H eut pour conséquence la fusion de toute la Babylonie en un état unique et
la prépondérance définitive de l'élément sémitique. La capitale de l'empire fut alors Babel, qui conserva
ce rang à l'avenir. » Mcissner, B. ii. À., I, p. 27.
Il n'y a pas entente parmi les assyriologues au sujet du sens à donner à la formule qui désigne la
2" année du règne de H. Les uns comme Schorr (1913) et Dhorme (B. B., 1928, p. 377) la traduisent : « année
où il publia le droit dans le » pays et y voient une allusion à la promulgation du code. Scheil lui donne le
sens « : celle où lui et ses préfets mettent l'ordre dans le pays ». La Chronologie rectifiée du règne de H (1912),
il faudrait dire avec Dhorme
Dans le cas où le code aurait été publié réeUement dès la II'' année de H,
que rénumération des bienfaits et des exploits de H est un peu factice. En effet plusieurs de ces faits servent
il dénommer des années postérieures, par ex. : la prise d'Uruk et celle d'Isin, la 7« année,
la 10° l'affaire avec
les gens de Malgi. On conçoit qu'il y ait là un grandi nconvénient. Au contraire, si on ne se croit pas obligé àconsidérer
la 11'= année comme celle de la publication du code, on aura toute liberté pour placer l'apparition
de celui-ci après tous les faits auxquels le prologue fait allusion. C'est ainsi que le P. Scheil dit que, si les
travaux à l'E Meslam désignant la 40« année sont les mêmes que ceux auxquels le prologue du code III 4-6 fait
allusion, on devra reporter la publication du code après la 40" année du règne de H. Scheil, op. cit., p. 10.
52-54. L'E Galmah est le temple de la déesse Nin Karrak à Isin. Cette divinité n'est pas nommée ici.
Islais elle figure parmi les dieux ou déesses adjurés dans l'épilogue, au dernier rang. XXVIIIr 50-69. Voiries
détails que nous donnons sur cette déesse à cet endroit. L'E Galmah d'Isin était aussi le temple de
l'époux de Nin Karrak, le dieu guerrier Ninurtu. Meissner, B. u. A., I, p. 10. En 1923-24 on a trouvé la
tablette de fondation d'un édifice bâti par A-ammi-pad-da, vers 3100, en l'honneur de sa déesse Nin-Karrak..
Cf. Woolley, Ur und die Sinlflul, p. 59.
Nous avons trouvé précédemment I 55, 56 à propos du temple de Bel, l'E Kur, à Nippur, les mots
employés ici pour exprimer l'enrichissement de l'E Galmah.
55. Comme 1. 48, H. interrompt l'énumération de ses œuvres pies pour s'attribuer une prérogative
incomparable. Ungnad donne aux idéogrammes employés ici la valeur phonétique usumgallum, nom
sumérien qu'il traduit par « monarque ». H veut dire ici qu'il est un roi incomparable, le roi des rois,
56-57. Zamama est le dieu de la ville de Kish, dont il est question dans les lignes suivantes. C'était un
dieu guerrier, ainsi que le suppose H dans l'épilogue, d'abord par une allusion aux « armes » de ce dieu
XXIVr 22-25 et ensuite par l'adjuration à ce « grand guerrier » de « briser les armes » du roi contempteur
de son code XXVIL 81-91. Son emblème était une massue à tête d'animal. Dans nos notes sur les textes
de l'épilogue, nous donnons plus de renseignements sur ce dieu.
Si H parle à la fois dans le prologue et dans l'épilogue de Zamama, comme d'Anu, d'Enlil, de Ninlil,
d'Enki, de ëamas, d'Enzu, etc., il le fait pour une cause très différente. Au prologue, ce roi rappelle ses
œuvres de piété envers ces dieux, tandis que dans il l'épilogue les adjure de le venger de ses ennemis. Or
il est tout à fait conforme à la psychologie de rappeler d'abord aux personnes les services qu'on leur a rendus
et ensuite de solliciter leurs secoyrs. D'après Dhorme Ilbaba serait la lecture probable de Zamama. Dans
plusieurs textes talimii est employé avec ahu et signifie « frère jumeau ». Cf. Delilzsch H W B. Néanmoins
Dhorme ne pense pas que ce mot «
signifie jumeau », parce qu'il revient sans cesse. Cet assyriologue pense
que lalimu signifie ou « petit frère » ou « frère de père et de mère ». Ungnad lui donne le sens de frère par
le corps. Nous avons préféré adopter la traduction de Scheil « petit frère » comme la mieux adaptée au
contexte. Quoiqu'il fallut de la présomption à H pour se dire le frère d'un dieu, il y a toutefois moins
d'orgueil à se dire « petit frère de Zamama » qu'à se prétendre son frère de père et de mère.
Pour quel motif H se déelare-t-il « le petit frère de Zamama ? » Plutôt que de penser que c'était à cause
d'Enlil, dont Zamama était le fils et auquel H devait en partie sa vocation, nous croyons que c'était à
cause de la protection toute fraternelle que le dieu de la guerre accoi'dait au roi de Babylone. En effet, H
dit que c'est par les armes, dont Zamama et Innina l'ont investi, qu'il a-triomphé de tous ses ennemis.
ce dieu « marche à sa droite » dans les combats XXVIL 85 ne nous
XXIVv 22-39. Bien plus, en disant que
le représente-t-il pas comme un grand frère guidant son petit frère ?
58-59. On est fixé depuis longtemps sur le site de Kish, à el-Oheimir à une vingtaine de kilomètres
de l'antique Babylone. « Son nom arabe, diminutif de ahmar « rouge », exprime l'effet que produit sur le
visiteur, la vue de ce tell rougeâtre dont l'aspect tranche nettement avec la plaine environnante. » Dhorme,
R. B., 1925, p. 459. Autrefois cette ville était située sur le cours de l'Euphrate.
Kish est une des cités les plus anciennes et les plus importantes du monde sémitique. « On peut dire
que les grandes capitales, Kish et Agadé, sont les deux Idoles du monde sémitique, dès la plus haute antiquité.
Elles présagent Babylone et en préparent la splendeur. » Dhorme, R. B., 1925, p. 459.
Dans ses fouilles à Kish, M. Stephen Langdon a trouvé des traces du Déluge. Il a trouvé en effet :
une couche préhistorique, une couche de civilisation protohistorique, un hiatus occasionné par un déluge,
reprise de la civilisation. Cet assyriologue assigne pour le Déluge les environs de 3300. Voir dans Dhorme,
R. B., 1930, pp. 482-484 l'analyse de l'article The biblical Déluge an ascerlaincd facl publié par Langdon dan&
Illuslraded London News, 8 féu. 1930.