Texte en format pdf (16.000 ko) - Jean-Pierre Morenon, le coin des ...

PROLOGUE
21-23. ayant amassé des tas de blé pour Uras le fort,
24-26. le maître des insignes, du sceptre et de la couronne,
27-29. qui a fait accomplir le désir de Marna,
30-32. ayant fixé les frontières de Kes (Kesh),
33-35. prodiguant les aliments sacrés pour Nintu,
36-37. le sage parfait (unique),
38-42. ayant aménagé les pâturages et les abreuvoirs à Lagas (Sirpula) et
à Girsu
lieu de se trouver dans le pays d'Akkad près de Babylone et de Barsip, elle se trouve dans le pays de Sumer,
non loin de Lagash (Telle). Aussi on désigne cette nouvelle ville par le nom de Kes ou Kesh et on propose
de la localiser à Tell Hamman à l'ouest de Lagash. Cette localité fut alternativement en état de paix ou de
guerre avec Lagas. Cf. Meissner, B. u. A., I, p. 10. Si Nintu-Mama avait des temples à Lagash et à Girsu,
comme l'indiquent 38-42, elle était surtout honorée à Kesh Meissner II, p. 12.
Quelle est l'œuvre que H se vante d'avoir accomplie dans la ville consacrée à Nintu-Mama ? Usurtuni
est employé plusieurs fois dans l'épilogue pour désigner le relief placé au sommet de la stèle représentant
Samas et H XXIVr 91 XXVr 73 XXVIr ; ; 9, 31. Ce sens ne saurait convenir à une ville. Le sens ordinaire
de usurlum « enceinte, limites, frontières », qui conviendrait bien ici, est adopté par Ungnad. Sans
doute le caractère religieux d'une telle œuvre n'est pas aussi direct que celui de prodiguer des aliments
sacrés 33-35. Aussi Scheil, remarquant que usurtum signifie encore lois, statuts, traduit « par cérémonial ».
Peut-être est-il plus sage d'adopter la signification qui correspond au sens le plus usuel du mot et qui désigne
l'œuvre la moins extraordinaire. Ainsi H se vanterait d'avoir honoré Nintu en fixant les frontières de la
ville consacrée principalement à son culte.
33-35. La déesse de Kes est appelée ici par son nom sumérien . H
la personne même de Nintu : Il lui a prodigué les aliments (ou les repas) sacrés. Mudiessi. part, de la forme
intensive ou itérative de das' rendre abondant, prodiguer. Makalu de la racine 'kal, manger. Meissner
traduit par holocauste, il s'agit plutôt d'aliments ou de repas. Ellum, pur c'est-à-dire séparés du profane,
sacrés.
2t
rappelle un service qu'il a rendu à
Meissner fait remarquer que l'offrande de sacrifices par les Ba'byloniens et les Assyriens était fondée
sur deux motifs. On prêtait aux dieux, que l'on se représentait sous dés formes humaines, les besoins humains,
surtout au point de vue des aliments, de la boisson, des parfums, des habits. Ces besoins, on les satisfaisait
par des sacrifices : le sacrifice est donc un mets céleste que les dieux mangent. D'autre part les êtres célestes
ont le pouvoir de récompenser leurs adorateurs pour leurs œuvres pies, par ex. de prolonger leur vie. Le
second principe sur lequel on se basait pour offrir des sacrifices était que ceux-ci étaient un tribut que l'on
devait payer à la divinité, afin que le donateur puisse se tenir en sa présence. C'était en effet un moyen
d'apaiser la colère divine provoquée par le péché. A l'origine l'homme coupable devait expier pour son
propre péché, mais les dieux se contentèrent de la substitution d'une victime animale... De plus les princes
et les employés du temple devaient pourvoir à l'entretien des sacrifices. Cf. Meissner, B. u. A., II, pp. 82, 83.
D'après la terminologie de la phrase, H a voulu pourvoir à la nourriture de la déesse plutôt que d'apaiser
sa colère excitée par le péché. Ces mets pouvaient appartenir au règne animal ou au règne végétal. Il
s'agissait par conséquent de moutons, de bœufs, de chèvres... ou de blé, de miel, de lait, de fruits, de pain
de gâteaux, etc.. En tout cas, ces aliments devaient être comme le demande le texte ellulim, purs, c'est-à-dire
sans défaut physique et sans défaut cultuel. D'où l'on peut donner à ellulim le sens de sacrés ou de purs.
Nous retrouverons cette épithète avec le même sens dans IV 22, 36, et avec un sens un peu différent III, 56
Cf. Meissner II, pp. 83, 84.
36-37. Conformément à la méthode, qu'il a adoptée pour ce panégyrique, H ici encore interrompt
rénumération de ses œuvres pies et de ses bienfaits par l'éloge de sa propre personne.
Le part, muslalum vient de s'I qui, comme en hébreu, signifie demander, se demander. Or celui qui
avant d'agir s'interroge, se consulte, est avisé, c'est-à-dire sage. On peut donc traduire mustalum par l'un
ou l'autre de ces adjectifs.
conserver ce sens. Comme
Gilmalum signifie, d'après le verbe gamal, dont il dérive, parfait. On peut
ce qui est parfait est rare et pour ainsi dire unique, on peut aussi adopter cette dernière^ traduction avec
Ungnad.
Faut-il unir ensemble sage et parfait, ou les séparer. Dans l'épil. XXIVr 10 il est .évident qu'il faut
joindre sarrum à gitmalum, roi à parfait, autrement roi tout seul n'aurait pas grand sens. Se fondant sur
cet exemple, on pourrait lire ici : sage parfait, unique. Mais cela est moins nécessaire, sage et parfait pouvant
constituer chacun un éloge séparé. Cependant il nous semble que l'union de ces deux mots constitue
une louange plus forte. Or tout ce panégyrique atteste que H ne trouve aucun éloge supérieur à son
mérite.
38-42. Sir-pur-la, que porte le C. II., est le nom ancien de Lagas. Quant à Girsu, c'est d'après de Genouillac
tout le sud de Lagas. Cette ville, du pays de Sumer, correspond à l'actuelle Tello, qui se trouve sur le Shatt-
el-Haï, au sud de Umma. « La petite Lagas, aujourd'hui Tello, a pour nous une énorme signification,
parce que à cet endroit des fouilles extrêmement fécondes ont été faites, qui nous ont livré un matériel
très important pour la connaissance des Babyloniens les plus anciens. » Meissner, B. u. A., I, p. 9. Meissner
oublie de dire que ces fouilles, qui ont produit des résultats aussi féconds, ont été faites par des Français.
De 1876 à 1900, M. de Sarzec fit plusieurs fouilles à Tello, dont on peut admirer les résultats dans les salles