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LES LOIS 67
§ 25
51-53. Si le feu a pris dans la maison d'un homme,
54-62. et (si) un homme, qui est venu pour l'éteindre, a levé son œil sur le
bien du maître de la maison et a pris le bien du maître de la maison
63-65. cet homme sera jeté dans ce feu.
§ 26
66-X. 2. Si un rêdum ou un ba'irum, qui a reçu l'ordre de marcher pour une
campagne du roi, n'a pas marché,
3-6. mais a loué un mercenaire et l'a envoyé comme remplaçant,
7-12. ce rêdum et ce ba%um sera tué et celui qu'il avait loué prendra sa
maison.
§ 27
13-17. Si un redum ou un ba'^irum dans la défaite du roi, a été fait prisonnier,
18-23. après lui (pendant son absence) on donnera son champ et son jardin
à un autre et il s'acquittera des obligations de son fief (en payant
les redevances) ;
24-29. si (ce redum ou ce ba^irum) retourne et regagne sa ville, on lui rendra
son champ et son jardin et lui-même s'acquittera des obligations
de son fief.
pour retirer du profit. Les §§ 100 et 101 pourvoient aux cas où l'agent a retiré du profit durant ses voyages
et les §§ 102, 103 à ceux où il y a été victime d'accident. Dans le recueil de lois assyriennes harranum. est
usité suivant un sens identique. Le § 22, concerne un homme « qui fait prendre la roule » Ijarrana ulfasbiëi
à une épouse, c'est-à-dire l'engage dans un voyage, évidemment pour retirer du profit, sans le consentement
de son mari.
L'expression ha.''''an Sarrim le chemin, le voyage, l'expédition, la campagne du roi ne désigne pas
nécessairement une campagne militaire. Tout comme un damqarum, le roi pourrait faire entreprendre
des voyages à des officiers ou à des employés pour trafiquer et retirer du gain. Sur le prisme de Sénachérib,
c'est le mot girru qui est toujours usité pour les campagnes militaires de ce roi.
Mais dans certains textes liarran Sarri signifie campagne militaire, notamment Tig. VI. 49. Puis
l'interdiction de se faire remplacer formulée par le § 26 se comprend très bien s'il s'agit d'une campagne
militaire. Enfin les §§ 27-31 envisagent la situation de prisonnier du ba'irum et du redum et § 32 parle
de leurs rançons.
On conçoit le bien-fondé de la présente loi § 26. Les ba'irum et les redum étaient des officiers de métier,
ayant par suite une valeur militaire toute spéciale. L'intérêt national exigeait que ces oiïiciers marchassent
eux-mêmes dans les expéditions militaires, sans se faire remplacer.
Si l'interdiction de la loi § 26 paraît légitime, par contre la sanction participe à la sévérité des codes
militaires.
Il est intéressant de rapprocher de la présente loi, le contrat F. 19 (KU. III, 551, Sch. 159) provenant
de Sippar et daté de Samsu-iluna. Voici la traduction de.ce document, d'après Schorr :
Imgur-Samas, fds de Naram-Sin, a loué, pour lui (à sa place) pour la campagne du roi ana harran
Sarrim, Sippar-liwir, à lui-même et à son réclamant. Comme prix de sa location, il a reçu un sicle d'argent
par mois.
Il ira ; s'il n'y va pas, il pèsera de l'argent conformément à la loi du roi.
Sa caution est Idin-Dagan, fds de Samas-rabî.
2 témoins, date.
Il n'est pas sûr que dans cet acte, il soit question de la substitution d'un soldat à un autre. De fait
le terme puhhum (remplaçant) du § 26 en est absent. Mais quand même ce contrat serait relatif à un remplacement
de militaire par un autre, il ne serait pas en contradiction avec § 26. C'est en effet au redum et
au ba^irum que cette loi interdit le remplacement elle ne vise ; pas les autres hommes.
b. Situation de prisonnier § 27-% 32
Dans toute la série §§ 27-32 il est question d'une absence du redum et du ba^'irum puisqu'on parle
de son retour dans tous les articles qui la composent, sauf § 29. Mais quelle est la cause de cette absence ?
Est-ce la durée des opérations militaires ? ou bien le séjout- dans une forteresse lointaine ? ou une longue
captivité ?
Le choix à faire entre ces diverses explications dépend surtout de la traduction que l'on doit donner