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ÉPILOGUE 267
80-85. la conduite, le gouvernement, la justice des gens que j'ai jugées,
les décisions des gens que j'ai décidées, que cette stèle (les)
lui indique !
86-87. et ses têtes noires qu'il régisse (selon le droit) !
88. leurs procès qu'il juge !
89-90. leurs décisions qu'il décide !
91-92. de son pays le méchant et le malfaiteur qu'il arrache !
93-94. la chair de ses gens qu'il rende bonne !
G) Conclusion : Éloge de Hammourahi comme roi du droit 95-XXVIt 1
95-96. Hammourahi, roi du droit,
97-98. c'est moi, auquel §amas a fait présent des lois ;
99. mes paroles sont choisies ;
100-102. mes actes n'ont pas de pareils ;
103-104, c'est seulement pour le sot qu'ils sont vains,
105-XXVIr 1. pour le sage, ils ont été produits pour la renommée.
il suffit de se rappeler que toute la valeur des actes dépend de leur conformité au droit. Or, en se déclarant
le « roi du droit », H émet la prétention d'être le droit personnifié et il signifie du même coup que toutes ses
actions sont nécessairement conformes au droit. Ce titre est probablement celui par lequel H fait ressortir le
mieux sa transcendance et l'immensité de son orgueil.
97-98. Toutefois H reconnaît ici que c'est par la grâce de Samas qu'il est « le roi du droit », parce que
ce dieu lui a « fait présent des lois ». Samas est en effet le dieu de la justice puisqu'il est « le grand juge des
cieux et de la terre » XXIVr 84-88. Il peut donc « faire présent des lois » à H. Au prologue, ce roi s'est
donné comme « écoutant le puissant Samas » II 23. Ces deux textes sont illustrés par les attitudes respectives
de Samas et de H sur le relief de la stèle. Si le monarque fait le geste de l'adoration devant le dieu, cela ne
l'empêche pas d'être en même temps son auditeur. Suivant la remarque faite XXVr 89-91, le roi, en se
déclarant redevable à Samas de sa science juridique, ne dit pas toutefois qu'il a écrit son code sous sa
dictée. Tout en s'avouant le disciple de Samas, H revendique pour lui-même la paternité absolue de son
œuvre juridique XXIVr 59-78 I 32-39 V ; ; 14-25, etc..
De toutes les divinités du panthéon akkadien, Samas est celle dont le nom revient le plus souvent sur
la stèle, surtout lorsqu'il y est question du code. Si, dans II 35, Samas est nommé au sujet des réparations
faites par H. à son temple, dans toutes les autres citations, ce dieu intervient à propos du code. Contentonsnous
de signaler ici que, si Samas figure parmi les douze divinités adjurées de châtier les contempteurs
du code XXVII r 14-40, non seulement l'adjuration qui lui est adressée est plus grave et plus longue que les
autres, mais il est le seul dieu que H. prie de bénir ses successeurs qui honoreront son œuvre juridique et
ses reliefs.
s'il ne
99. Répétition, avec les mêmes termes, de ce qui est dit XXIVr 81. H n'aurait pas parlé ainsi,
s'était considéré comme l'auteur personnel de son code et s'il n'avait pas tenu essentiellement à passer
pour tel dans; l'opinion de la postérité.
100-102. H proclame la transcendance de ses actes. Mais il s'était décerné implicitement cet éloge en
déclarant la transcendance de sa capacité, c'est-à-dire de son intelligence li-û-li sa-ni-nam û-ul i-su XXIVr
82-83.
Le présent contexte et le contexte XXIVr 81-83, montrent que H a voulu parler surtout de ses œuvres
juridiques, sans exclure les bienfaits d'ordre matériel, les fondations et les œuvres pies signalés I 50-V 13.
103-104. A cause de la coupure malencontreuse du mot ha-zi-im par la raie, ce texte a longtemps
embarrassé les exégètes du C. H. Mais Dossin, dans la Rev. d'Assyr., XXXI, pp. 92-96 (1934) a donné la
transcription et la traduction que nous avons adoptées et qui semblent satisfaisantes. Tout d'abord on doit
unir le dernier signe de 1. 103 aux deux premiers de 1. 104. On obtient ainsi le mot ha-zi-im pour hassu
« intelligent ». Le signe /a qui précède est l'adverbe de la négation, si bien que la ha-zi-im «
signifie l'inintelligent,
le sot ». Cet adjectif négatif est précédé de la préposition a-na « pour ». Quant à e-la, c'est la particule
d'exclusion « à l'exception, si ce n'est, sauf ». Ri-ga, le dernier mot de 1. 104, équivaut à l'adjectif requ
« vide », au sens métaphorique, « nul, insignifiant, vain ».
Au moyen de cette combinaison de signes, on obtient la phrase : « C'est seulement pour le sot qu'ils
(mes actes) sont vains. » Cette assertion est en parallélisme antithétique avec l'affirmation 105-XXVIr 1
;
cette construction termine l'éloge final de la II« partie de l'épilogue.
105-XXVIr l. A-na im-ki-im « signifie pour le sage », de emqu « sage», à l'opposé de a-na la ha-zi-im.
Ta-na-da-tim équivaut au nom lanallum « renommée » de n'd. Su-sa-a est le permansif de la forme causative
de ws"^ « faire sortir, produire ». La traduction littérale donne : « pour le sage ils (mes actes) ont été produits
pour la renommée », c'est-à-dire, comme le « propose Dossin, pour le sage elles sont autant de titres de
gloire », p. 96.
L'embarras des traducteurs provient de la sépai'ation malencontreuse des 11. 103 et 104. Dossin cite
des cas « il analogues est ; plutôt étonnant dit-il, que les méprises du graveur de la stèle li'aient pas été plus