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IG COMMENTAIRE DU CODE d'hAMMOURABI
60-62. mu-us-ta-âs-hi-ir me-li-im-mi É Me-te-ur-sag
63-65. mu-us-te-is-bi pa-ar-zi ra-bu-u-tim sa (ilu) RI (Ninni)
66-67. pa-ki-id bi-tim Har-sag-kalam-ma
68. E kisal na-ki-ri
69-Gol, III, 1. sa Ur-ra ru-su u-sa-ak-si-du ni-is-ma-zu
2-3, mu-sa-te-ir (al) Tig-gab-a (ki) Kuta
4-6. mu-ra-ab-bi-is mi-im-ma sum-su a-na Mis-lam
une véritable fondation. Cette expression équivaut sensiblement à celle qu'emploie Sarru-Kin en disant
« qu'il remit la ville à sa place ». Par « habitation » nous ne pensons qu'il soit question ni du temple, ni
du palais royal découvert par la mission Mackay. Du temple les 11. 60-62 en parlent. Pour le palais, un
autre mot que Su-ba-al aurait été employé. Nous pensons que le roi de Babylone veut seulement signifier
que ses travaux de restauration rendirent l'habitation de Kish beaucoup plus confortable et agréable.
Si on songe que les fouilles montrent que l'on se servait beaucoup de briques séchées au soleil, on comprendra
et l'opportunité et le bienfait de la restauration, dont parle H.
60-62. L'E-mete-ursag est le nom du temple de Kish. La 36" année du règne est ainsi désignée : « Année,
où il restaura l'E-mete-ursag et a érigé la tour du temple, l'habitation élevée de Zamama et d'Innana,
dont la pointe s'élève comme les cieux » (trad. Schorr, p. 592). Par ce texte, nous constatons, que l'E-mete-
ursag de Kish était consacré à la fois à Zamama et à Nini, Inana (Istar). Or c'est bien ce que suppose
le prologue du CH. Il a déjà mentionné Zamama 11. 56-57 et il va parler de Ninni aux lignes suivantes
De plus la dénomination de la 36'= année distingue deux parties dans le temple de Kish, le temple proprement
dit où l'on offrait les sacrifices et la ziggurat, la tour à étages qui était le lieu d'habitation des dieux. Par
les renseignements que nous avons donnés sur les fouilles de Kish, on a pu constater que Mackay et Langdon
avaient retrouvé les vestiges du temple et de la ziggurat de l'E mete-ursag. Quant à la hauteur, atteignant
les cieux, elle rappelle celle de la tour de Babel. Gen. XI, 4.
Il est facile de constater que les termes employés pour exprimer les travaux accomplis par H à l'E mctcursug
sont bien différents. Ici il s'agit d'une œuvre d'ornementation et d'enrichissement, tandis que ce sont
de véritables constructions qui caractérisent la 36o année. Aussi il est très possible, que H ait accompli
deux sortes de travaux à l'E mete-ursag. Si on croit que le code a été promulgué la 2'= année, ou du moins
à une date antérieure à la 36 1= année du règne du H il est évident que la diversité des travaux s'impose.
Mais si l'on suppose que le code a été promulgué la 40"= année, on pourra admettre l'identité des travaux,
malgré la diversité des formules.
Darts l'E sag-il il y avait une cour commune à Istar et à Zababa, cf. Les calculs de la « lableUe de
rEsagil ». Thureau-Dangin, R. Assij. XIX II (1921), p. 88.
63-65,- D'après ce texte, il y avait à Kish des sanctuaires consacrés à Ninni (Istar). Cette déesse était
lui étaient dédiés
honorée avec Zamama dans l'E Mete-ursag. Elle possédait de plus des sanctuaires qui
spécialement. Et nous constatons par le présent texte qu'ils étaient vastes.
Le mot parsam n'est pas employé généralement pour indiquer les sanctuaires. Généralement il signifie
« habitation obscure ». Mais ici, il n'y a pas de doute sur le sens de sanctuaire, puisqu'il s'agit de la dresse
Ninni. D'aiUeurs il ne répugne pas que le sanctuaire même soit obscur. Suivant le sens de sabu, H veut
dire qu'il a fait des travaux destinés à consolider ou à orner les temples, dont il s'agit.
66-67. Har-sag-Kalama, « montagne du monde », était une ville très proche de Kish. Aussi l'appelle-t-on
« la ville jumelle de Kish ». « Langdon la localise dans les ruines (à l'est d'el Oheimir) qui portent le nom
d'Inghara. Il est probable, en effet, que primitivement, il n'y avait qu'une ville, Kish, et que son temple, dont
le nom était E-har-sag-kalama « temple de la montagne du monde », est devenu le centre d'une agglomération
qu'on pouvait considérer comme une seconde cité. Un fait analogue s'est produit à Lagash (Téllo), où le
temple de la déesse Nin-mar, bâti par Ur-Nina, donna son nom à la ville E- (dingi) Min-mar-ki. » Dhorme,
R. B., 1927, pp. 147, 148. Il est évident, comme l'ont compris Scheil et Ungnad, qu'il ne s'agit pas des maisons
(le la ville d' Har-sag-Kalama, mais bien de son temple. Outre que ce ne serait pas très honorifique pour H
d'être l'inspecteur des maisons de particuliers, il n'y a pas le déterminatif de ville, mais bien celui des
temples, quoique le signe employé à cet effet ne soit pas le signe habituel signifiant temple E, en sumérien,
et bit, en akkadien, c'est-à-dire maison et que l'on ait écrit syllabiquement hi-tim. On peut conjecturer
que les divinités honorées spécialement à Har-sag-Kalama étaient les mêmes qu'à Kish, dont elle était
si rapprochée. De fait le texte ne mentionne aucun dieu pour cette ville. Il faut donc supposer que Zamama
et Ninni, qui ont été mentionnés pour Kish, jouissaient du même culte dans sa ville jumelle. Dhorme nous
dit en effet que Ninni avait joui à Har-sag-Kalam-ma et à Kish d'un culte non moins fervent qu'à Ereck.
Pakiduni signifie visiteur. Plutôt que d'employer pour le grand roi les titres d'inspecteur ou de sacristain,
nous avons adopté la traduction « surveillant ».
Les renseignements historiques et archéologiques sur Har-sag-Kalamma sont à peu près les mômes
que ceux qui se rapportent à Kish.
68. Au début de cette ligne nous trouvons un idéogramme dont la valeur phonétique est Kisalliim,
précédé du déterminatif des édifices É (bit). Kisallum « »
signifie plate-forme d'un temple. Comme il osl
(fuestion-de l'ennemi, la tra^duction de Scheil « boulevard " est tout à fait appropriée.
On peut se demander si ici H, suivant son habitude interrompt l'énumération de ses bienfaits ou de
ses exploits pour faire son propre éloge, ou s'il parle du temple d' Har-sag-Kalamma. En d'autres termes
est-ce H lui-même ou est-ce le temple 00-67 qui est le boulevard contre lequel se brise l'ennemi. Nous
préférons admettre la seconde interprétation. D'une part il serait étrange que H se comparât lui-même à
un édifice, et d'autre part le terme kisallum s'emploie généralement pour les temples et la conception