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38 COMMENTAIRE DU CODE d'hAMMOURABI
Col. V. 1-2. Zerum da-ri-um sa sar-ru-tirn
3. saiTLim da-nûm
4-9. (ilu) ?amsu (su) KA DINGIR RA (Babili) ki mu-§e-si nu-ri-im a-na
iTia-at §u-me-ri-im ù Ak-ka-di-im
10-12. sarruni mu-us-te-es-mi ki-ib-ra-at ar-ba-'im
13». mi-ge4-ir (ilù) RI (Ninni)
3. Accomplissement par Hammurabi
DE sa bienfaisante MISSION JURIDIQUE, COL, V, 13''-25
13"-19. a-na-ku i-nu-ma (ilu) Marduk a-na su-te-su-ur ni-si UN (matim)
ii-si-im su-liu-zi-im û-wa-e-ra-an-ni
muballit reçurent respectivement les appellations suivantes : année où l'armée d'Ur fut battue par les
armes — où Isin fut conquise — où l'armée de Larsa fut battue par les armes. Par 'ces grandes victoires,
Sin-muballit tranche sur ses prédécesseurs et prépare la voie à son fils et successeur.
Col. VI-2. Dans l'épilogue de son code, H s'adresse à ses successeurs pour leur enjoindre de respecter
son code. Précédemment, H s'est glorifié d'être une « semence de royauté zer sarrutim créée par Enzu (Sin)
I 13-15 », sans s'arroger l'éternité. Dans le présent texte, H ne prétend pas être « un rejeton royal éternel »,
comme s'il ne devait jamais mourir. Son ambition se borne à revendiquer l'éternité pour
sa race.
3. Le fils puissant de Sin-muballit IV 69-70, ne pouvait être qu'un roi puissant. Mais H. prouve encore
fa puissance par 4-13".
4-9. En parlant de son œuvre de lumière, H, pense évidemment aux bienfaits d'ordre moral que devait
procurer la publication de son code. La chose est prouvée non seulement par le contexte suivant I3''-23,
mais par deux textes empruntés au prologue et par un autre faisant partie de l'épilogue. Voulant caractériser
l'objet de la vocation qu'il a reçu d'Anu et d'Enlil, ce roi dit : « pour faire luire le droit dans le pays » I 32-34,
« comme Samas pour poindre sur les têtes noires et pour rayonner sur le pays » I 40-44. Dans l'épilogue,
H. émet ce vœu en faveur de son code : « par l'ordre de Samas, le grand juge des cieux et de la terre, que
mon droit resplendisse dans le » pays XXIVr 84-88.
Dans les trois passages du prologue, H. s'enhardit de plus en plus dans l'assimilation de son œuvre
et de sa personne à l'action et à la personnalité du dieu solaire. D'abord l'assimilation est implicite I 32-34.
La comparaison est explicite dans I 40-44. Mais dans V 4-9, H. s'identifie avec le dieu solaire. Sans doute
l'orgueilleux monarque ne va pas jusqu'à usurper les principaux sanctuaires de Samas, Sippar et Larsa.
II se contente d'être le Samas de Babylone. Toutefois de sa capitale, ce roi soleil éclaire toute la Chaldée,
et même tout l'univers alors connu. La chose résulte de la fin du passage et de 10-12. Samas est précédé
du déterminatif de la Divinité. Aussi nous croyons qu'il vaut mieux traduire par Samas, tout en pensant au
soleil, à l'astre qui servait d'habitation et de symbole à ce dieu. Inutile de souligner le grand orgueil du
monarque, qui ose se comparer au roi de tous les astres, au puissant et bienfaisant dieu Samas. Toutefois
il faut louer H. d'avoir compris que les bienfaits procurés par un code de lois dans l'ordre moral, pouvaient
bien se comparer à ceux que causait le soleil dans l'ordre matériel. Les Juifs, qui ont réuni le psaume célébrant
le soleil à celui qui fait l'éloge de la loi, Ps. XVIII-XIX 1-7 et 8-15, n'ont pas pensé autrement. Si les Hébreux
n'ont comparé qu'une fois lalivé au soleil, Ps. LXXXIII-LXXXIV 12, c'est par crainte d'exciter à l'idolâtrie.
(Remarquons que le mot soleil a disparu du grec et du latin.) C'est encore par crainte d'inciter à l'idolatrio
que les Hébreux ont mutilé le Ps XVIII-XIX 1-7 et qu'ils ont altéré son sens, en appfiquant à lahvé,
l'éloge qui originairement concernait le soleil.
C'est la première fois dans le code qu'il est question du pays de « Sumer et d'Akkad ». Dans l'épilogue
H. mentionne encore ces deux régions : « sur mon sein, j'ai tenu les gens de Sumer et d'Akkad » XXIVr
49-52. A propos d'Agadé, dont H. a parlé déjà pour dire qu'il a affermi Istar dans le temple d'Agadé la
grande IV 48-52, nous avons déjà parlé du pays, d'Akkad dont cette ville était la capitale. A cause des
indications déjà données, nous pourrons nous contenter de présenter ici des indications sommaires.
La Chaldée est le pays se trouvant entre les cours inférieurs du Tigre et de l'Euphrate et limité au
nord par le 34° de latitude. Il embrasse une superficie de plus de 30.000 •"" carrés, à peu près autant que
l'Egypte ou la Belgique. Cf. Meissner, Bab. uncl Assyr., t. I, p. 8. On donne le nom de pays d'Akkad à la