Texte en format pdf (16.000 ko) - Jean-Pierre Morenon, le coin des ...

ÉPILOGUE 283
45-46. qu'il lui retire la tiare (et) le trône de la royauté !
47-51. qu'il lui impose une peine grave, un grand châtiment qui ne quitte
point son corps !
52-56. et qu'il lui fasse finir les jours, les mois, les années de son gouvernement
dans les tourments et les larmes !
57-58. qu'il lui aggrave la charge de la royauté !
59-63. qu'il lui mette pour destinée une vie qui lutte avec la mort !
7° Im (Ramman, Hadad) 64-80
64-67. Hadad, seigneur de l'abondance 64
gugal (régent) des cieux et de la terre 65, 66
mon auxiliaire 67
68-75. qu'il fasse retourner pour lui la pluie dans les cieux, l'inondation
aux sources ! 68-71
qu'il perde son pays par
la cherté et la famine ! 72-75
mains) : il a fait prospérer sa ville et orné son temple. Au § 45 ce dieu est considéré comme l'auteur de
rinondation des champs.
Les Sumériens l'appelaient Mer, Mur ou Iskur ; mais il est rarement mentionné dans les anciens textes.
Son nom akkadien est Ramman, c'est-à-dire le frère, ou Adad : ce dernier nom passe pour être ouest-sémitique
mais il était aussi en usage chez les Babyloniens et les Assyriens. Les dieux Tesup, chez les Hittites, et
Amurru, dans les régions de l'Ouest, lui ressemblaient beaucoup. En Babylonie son culte se générahsa
lorsque les relations avec les pays de l'Ouest devinrent plus étroites.
Il possédait le caractère à la fois bienfaisant et terrible des dieux de la nature. Suivant qu'il donnait
libre cours à sa pluie ou qu'il la retenait, il était le seigneur de l'abondance ou de la disette. Il pouvait encore
causer des dommages par l'inondation. Les nuages, les éclairs, le tonnerre, la pluie et la tempête lui sont
soumis. Lors du déluge son rôle fut prépondérant 11. 99, 106. De terreur, les dieux s'enfuirent au ciel d'Anu,
115. Cf. Meissner, B. u. A., p. 23.
64-67. H attribue trois prérogatives à Hadad.
64. La première, c'est d'être le « seigneur de l'abondance ». En effet, il peut à son gré dispenser la pluie,
qui est la grande cause de la fertilité dans les pays chauds et secs de l'Orient.
A remarquer que le mot hégallam « abondance » appartient à la langue sumérienne.
65-66. On croit que gugallum signifie « régent » en sumérien. C'est parce que Hadad est le dieu des
orages et des inondations que H a pu lui attribuer le titre de « régent des cieux et de la terre ».
67. Ri-zu-û-a de resum « mon auxiliaire ». H avait déjà donné ce titre à Samas II 36. Au prologue, H
avait simplement traité Hadad de « héros guerrier » qu-ra-di-im. Le fait que Hadad est le seigneur de l'orage
et de l'inondation explique ces deux titres. Les armes, dont se sert Hadad, sont en effet l'ouragan et
l'inondation, comme le prouve le récit du Déluge. Et H. considère Hadad comme son auxiliaire parce qu'il
est persuadé qu'il mettra à sa disposition ces puissants moyens de destruction.
68-80. H demande à Hadad, dans ces quatre adjurations, d'exercer contre son ennemi son double
pouvoir : sur la pluie et l'inondation 68-75 et sur l'ouragan 76-80. Aussi peut-on répartir en deux groupes
ces quatre adjurations. Dans chacun de ces groupes, la première adjuration a pour objet la cause et la
seconde l'effet.
68-75. Le résultat que H veut obtenir d'Hadad, est indiqué dans la seconde des deux adjurations, 72-75 :
c'est la perte du pays, sa ruine, li-hal-li-iq 1. 75 de Ijlq « perdre ». Voir notamment §§ 9-11. Les moyens que H
suggère à Hadad sont : la cherté des vivres hu-ëa-ali-hi-im et sa conséquence, la famine bu-bu-tim 73, 74.
Or c'est dans la première adjuration que H demande au dieu « son auxiliaire » d'envoyer le fléau qui
causera la cherté des vivres et la famine : la sécheresse 68-71. Comme celle-ci est due à l'absence de pluie,
ou au défaut d'irrigation, H demande à Hadad de recourir à ces deux moyens à la fois.
Pour produire le déluge. Dieu au contraire déchaîna l'inondation et répandit une grande pluie : « toutes
et les fenêtres des cieux s'ouvrirent. » G«n. VII II. Les deux
les sources du grand abîme tehom jailhrent
facteurs sont mentionnés en ordre inverse dans les deux documents. Puis le C. H. parle du retour de la pluie
dans les cieux, sans allusion aux fenêtres célestes. Enfin H ne parle pas des mêmes sources que l'auteur de
la Genèse. Pour causer l'inondation nécessaire au déluge, il est question des sources de l'abîme, qu'il faut
identifier, non pas tant à la « grande mer » qui baignait le sud du pays de Sumer, qu'aux eaux sur lesquelles
les anciens croyaient que la terre était fondée. Mais pour produire l'irrigation nécessaire à la fertilité des
terres, l'eau des fleuves et des autres cours d'eau suffisait. C'est pourquoi H se contente ds demander à
Hadad de faire remonter l'inondation mi-lam, provenant des fleuves et des rivières, à leurs sources na-aq-bi-im
«
profondeur, source ». Au fond le roi demande au dieu de l'irrigation de tarir les sources de tous les cours
d'eau.
Remarquons, dans ce premier groupe d'adjurations 68-75 l'enchaînement logique des moyens destinés
à produire le résultat final, la perte du pays.
A Enlil (Bel) aussi, H a demandé de procurer à son ennemi « des années de cherté » hu-sa-ah-lii-im
XXVI r 66-67. C'est que Enlil comme Hadad, a le pouvoir de causer des intempéries.