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172 COMMENTAIRE DU CODE d'hAMMOURAUI
§ 173
41-45. Sum-ma sinnistum si-i a-sar i-ru-bu a-na mu-ti-sa wa-ar-ki-im
mari(mes) it-ta-la-ad.
46-50. wa-ar-ka sinnistum si-i im-tu-ut se-ri-iq-ta-sa maru (mes) mahru-lum
ù wa-ar-ku-tum i-zu-uz-zu.
§ 174 .
51-53. §um-ma a-na mu-ti-sa wa-ar-ki-im mari (mes) la it-ta-la-ad
54-56. se-ri-iq-ta-sa maru (mes) ha-wi-ri-sa-ma i-li-ku-ù
§ 175
57-63. Sum-ma lu warad É KAL (ekallim) ù lu warad MA§ EN KAK
(muskenim) marat a-wi-lim i-hu-uz-ma mari(mes) it-ta-la-ad
64-68. be-el wardim a-na mari(mes) marat a-wi-lim a-na wa-ar-du-tim
ù-ul i-ra-ag-gu-um.
mari, devra rester aux enfants qu'elle a eus de celui-ci. Ce point avait été réglé par le § 1 711^ pour le cas
où la veuve habitait avec ses enfants dans la maison de son mari défunt. D'après le § 172" la donation d'un
nudunnu ou de son équivalent n'était nécessaire que pour le cas de veuvage
et d'habitation dans la maison
du mari. A la veuve qui se remarie suivant 172% un nudunnu n'était pas nécessaire. Ce bien qui provient
d'un mari, avec lequel la nouvelle union brisera tous les liens, ne sera donc pas emporté, mais laissé aux
enfants de son donateur.
D'après 11. 36-38, la veuve qui veut se remarier, peut prendre sa seriqtu. Or 171'> dit que la veuve doit
laisser après elle sa seriqtu aussi bien que son nudunnu, et le § 162, stipule que les enfants hériteront
de la dot de leur mère. Le conflit n'est qu'apparent, parce que le nudunnu et la seriqtu sont des biens de
provenances différentes, et parce que les dispositions de la veuve diffèrent dans le § 171'^ et le § 172«. Au
lieu de provenir, comme le nudunnu, de la fortune du père des enfants, la seriqtu provient du père de l'épouse.
Le § 171" suppose une veuve qui ne désire pas se remarier, tandis que le § 172"= légifère pour une veuve qui
a le dessein contraire. Or, la dot était un bien matrimonial indispensable. Sur ce point la présente loi,
s'accorde avec §§ 137 et 138 qui laissent à l'épouse répudiée sa dot, même si elle a eu des enfants. Enfin
les §§ 173 et 174, qui stipulent que la dot de la veuve remariée doit revenir, après sa mort, expliquent le
désaccord apparent entre § 171'' et § 172'^. A la mort de la veuve, qu'elle ait été remariée ou non, sa seriqtu
appartient à ses enfants d'après les §§ 172°, 173, 174.
La présente loi suppose que les enfants de la veuve sont déjà grands, car le § 177 prévoit le cas où
une veuve ayant des enfants en bas âge voulait se remarier.
Koschaker résout ainsi le silence des §§ 171 et 172 sur la tirhatu. La tirhatu, ou prix de la fiancée, et
le nudunnu, ou présent de l'époux à l'épouse, sont deux biens matrimoniaux qui s'excluent. Le mariage avec
tirhatu représenterait un stade inférieur de civilisation, celui où se trouvait le droit akkadien ou nord-
sémitique, à l'époque de Hammourabi. Et le mariage avec nudunnum serait celui d'un degré de civilisation
plus avancé, celui où était arrivé le droit sumérien au temps du même monarque. Or Hammourabi en
légiférant pour tout son empire, c'est-à-dire pour les pays de Sumer et d'Akkad (Cf. Prol. et Epilogue), a
tenu compte des droits des deux pays. Notamment il a admis dans son code les deux espèces de mariage :
le mariage akkadien avec tirhatu et le mariage sumérien avec nudunnu. Hammourabi, qui était sémite,
a dû sémitiser, tout en tenant compte du droit sumérien. Or, à son époque, le mariage sémitique par achat
subsistait en face du mariage, qui devait depuis longtemps avoir franchi cette étape. Devant l'impossibihté
dimposer aux Sumériens le mariage par achat dont ils avaient dépassé le stade, il a admis dans son code
les deux genres de mariage, celui du droit sumérien et celui du droit sémite. Cf. op. cit., pp. 170-184.
Nous avons déjà réfuté cette hypothèse ; voir §§ 139, 164, 171", 172". D'ailleurs Koschaker reconnaît
(juordinairement on ne discerne pas dans le code : des lois pour les sujets sumériens et d'autres pour les
sujets sémites, pp. 183, 184. Pourquoi alors admet-il cette duaUté à propos du mariage ? Bien au contraire,
llammurabi, en admettant, dans un même mariage, la coexistence de la triple donation tirhatum, seriqtum
et uudunnum, a accompli une fusion entre les systèmes matrimoniaux sumérien et accadien, qui rendait
impossible leur distinction.
C. De la mère remariée §§ 173, 174
Oui doit hériter de la seriqtu de la veuve remariée ? Le § 162 avait posé le principe général que les
entants de l'épouse devaient hériter de la seriqtu de leur mère. Le § 171" avait dit que ce bien devait avoir
la même destination, quand la veuve demeurait avec ses enfants dans la maison de son mari défunt. Une
Neuve remariée pouvait avoir ou non des enfants de son nouveau mari. Dans le premier cas se posait la
question de la part réservée aux enfants issus des deux mariages dans l'héritage maternel. Dans le second
cas, on pouvait mettre en question le droit dés enfants à l'héritage d'une mère, qui les avait abandonnés,
eux et leur foyer.