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262 COMMENTAIRE DU CODE d'hAMMOURABI
25-27. a-na a-wa-at (ilu) Marduk be-lî-su us-ta-aq-ti-it-ma
28-31. ir-ni-ti (ilu) Marduk e-li-is ù sa-ap-li-is ik-su-ud
32-33. li-ib-bi (ilu) Marduk be-li-su ù-ti-ib
34-36. ù si-ra-am ta-ba-am a-na ni-si a-na da-ar i-si-im
37-38. ù ma-tam us-te-se-ir.
C) Qu'il prie en sa faveur Marduk el Sarpanit ! 41-58
41-47. i-na ma-har (ili) Marduk be-li-ia (ilu) Sar-pa-ni-tum be-el-ti-ia i-na
li-ib-bi-su ga-am-ri-im li-ik-ru-ba-am
48-58. se-du-um la-ma-zum AN AN (ile) e-ri-bu-ut È-sag-ila §EG (libitti)
È-sag-ila i-gi-ir-ri-e ùm-mi-sa-am i-na ma-har (ilu) Marduk
be-li-ia (ilu) Sar-pa-ni-tum be-el-ti-ia li-dam-mi-ku.
le dévoûment et l'intimité. A ces points de vue, il l'emporte de beaucoup sur celui de pasteur qui cependant
suppose aussi de tels sentiments. Sans doute le présent texte est le seul de son code où H revendique le
titre de père à l'égard de ses sujets. Nous devons cependant attacher une grande importance au fait que g:
a voulu ne fût-ce qu'une fois s'attribuer cette qualité. A notre connaissance, aucun monarque de l'antiquité
n'a fait graver une parole permettant de supposer l'existence de rapports aussi familiers entre lui et ses
sujets. Aucun roi d'Israël ou de Juda ne s'est déclaré le père de son peuple.
Dans l'Ancien Testament, lahvé est présenté parfois comme le père d'Israël Deut. XXXII 6, Isaïe
LXIII 13, Jéremie III 4, Malachie I 6. Il condescend à se dire le père de Salomon II Sam. VII 14.
Jésus est le premier qui ait enseigné à chaque homme, au plus déshérité même, que Dieu était son père.
Luc XI 2 ; Math. VI 9 ; Marc XI 25 ; Math. VI 14, 15 ; Luc XI 13 ; Math. VII 10 ; Luc XII 30 ; Math. VI
32... Gai. IV 4-8 Rom. ; ; VIII 14-17 ; Jean I 12...
H parle ensuite de ses mérites vis-à-vis de Marduk 25-27, 28-31 et 32-33. Il reprendra seulement ensuite
les titres qu'il a acquis à la reconnaissance de ses sujets 34-36, 37-38.
25-27. Tandis que, dans sa longue doxologie du Prologue I 50-V 13, H s'est plu à énumérer ses œuvres
pies à l'égard de nombreuses divinités, il recommande au bénéficiaire de son code de célébrer sa dévotion
uniquement envers Marduk. La raison d'une telle différence de conduite se conçoit. Faute de science, un
homme d'une humble condition sociale était incapable de prononcer un panégyrique équivalent à I 50-V 13.
La formule d'actions de grâces imposée à tout obligé du code pour une consultation profitable devait être
courte.
Le premier devoir de H envers le dieu qui était « son seigneur » cf. II 9, XXIVr 90, consistait à lui obéir.
Cf. Rom. XII 1 . C'est pourquoi il veut qu'on le loue tout d'abord de « s'être conformé à la parole de Marduk »,
qtt, à la forme «
st, signifie se plier, se conformer ».
28-31. La seconde œuvre de dévotion de H envers son dieu de prédilection, c'est de l'avoir fait triompher
partout. Irnillum « triomphe ». Pour « en haut et en bas », cf. XXIVr 30, 31.
Il a procuré le triomphe de Marduk par des victoires plutôt que par des solennités cultuelles, comme
l'indique déjà le mot « triomphe ». Ce sentiment est confirmé par la référence XXIVr 28-32, où sont employés
es adverbes e-li-ia û Sa-ap-li-is et où il est question de victoires remportées sur les ennemis.
Les peuples anciens, et notamment les Sémites, attribuaient en définitive les victoires ou les défaites
aux dieux nationaux, et non point aux rois ou à leurs peuples. Les succès militaires obtenus par CE devaient
donc être considérés surtout comme des victoires de Marduk.
32-33. Personne ne peut être plus agréable à la divinité qu'en lui obéissant parfaitement et en propageant
sa gloire extérieure. Aussi nous pensons que H, en disant qu'il a contenté le cœur de Marduk, indique surtout
l'effet produit par les actes de dévotion, 25-27 et 28-31. Pourtant nous n'excluons pas des œuvres pies, qui
tout en n'ayant qu'une valeur secondaire, étaient aptes à parfaire la joie de Marduk.
Le cœur est pris ici dans le sens d'âme en tant que principe de la vie sensible, intellectuelle et morale.
A ce titre, c'est le cœur qui éprouve toutes les passions et toutes les émotions. En affirmant qu'il a contenté
le cœur de Marduk, H signifie qu'il a pleinement satisfait « son seigneur » dans ses facultés les plus élevées
et les plus intimes.
34-36. Le rédacteur revient à l'énumération des titres de H à la reconnaissance de ses sujets par laquelle
débute le panégyrique. H a déclaré qu'il traitait en père tous « ses gens » 20-24, ceux-ci doivent donc être
heureux, et les 11. 34-36 expriment cette conséquence nécessaire du gouvernement paternel de II.
Au heu de parler de la satisfaction « du cœur », comme pour Marduk, Ham. emploie l'expression
« salisfaction de la chair » pour ses sujets. Au prologue H dit que « rendre bonne la chair des »
gens est un
des buts de sa vocation par Anu et EnUl I 47-48. Dans son autopanégyrique il dit qu'il a fait le bonheur
« de la chair du pays ». XXIXr 33-34. « Le bonheur de la chair » signifie le bien-être matériel, la tranquillité
extérieure par opposition au bonheur de l'âme, aux satisfactions intimes du cœur. Ce sens est confirmé par
le contexte de XXIVr 33-34 : La « chair du pays » a été rendue heureuse par la délivrance de tous les ennemis.
Les deux textes 32-33 et 34-36 marquent une différence de conduite de H, suivant qu'il s'agit de
contenter Marduk ou ses sujets. Les dieux étant bien supérieurs aux rois, ceux-ci ne doivent pas leur procurer