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45-49. Sum-ma SAL GAS TIN NA (sinniâat kurunnim) 60 qa Sikari ù SA
KA NI a-na qi-ip-tim id-di-in i-na eburim 50 qu §e^im i-li-ki.
§ 112
50-58. §um-ma a-wi-lum i-na har-ra-nim wa-§i^ib-ma kaspam harasam
abnam ù bi-is ga-ti-su a-na a-wi-lim id-di-in-ma a-na §i-bu-ultim
û-sa-bil-su
59-63. a-wi-lum su-û mi-im-ma sa §u-bu-lu a-sar §u-bu-Iu la id-di-in-ma
it-ba-al
64-69. be-el si-bu-ul-tim a-wi-lam su-a-ti i-na mi-im-ma sa su-bu-lu-ma la
id-di-nu ù-ka-an-nu-su-ma
70-74. a-wi-lum §u-û a-du 5-su mi-im-ma §a in-na-ad-nu-§um a-na be-eî
si-bu-ul-tim i-na-ad-di-in
§ 113
75-IIIr 5. §um-ma a-wi-Ium e-li a-wi-lim se^am ù kaspam i-§u-ma i-na
ba-lum be-el seHm i-na na-as-pa-ki-im ù lu i-na ma-a§-ka-nim
se'am il-te-ki
absolument certaine, cf. Meissner, op. laud. II, p. 69. Nous admettons simplement la valeur syllabique
entum et la traduction « prêtresse ».
C'est la première fois que le G. H. parle des prêtresses. Il en sera encore question au § 127 et dans toute
]a section § 178-§ 184 consacrée à la dot des prêtresses, des hiérodules et des courtisanes du temple. Comme
prêtresses d'une divinité spéciale, le C. H. mentionne seulement les prêtresses de Marduk, auxquelles des
faveurs spéciales sont accordées. On connaît aussi celles de Sin et surtout celles de Sama§.
Les idéogrammes MAL GI A sont lus gaqum et ce nom akkadien signifie cloître. Durant ses fouilles
à Sippar, en 1902, Scheil a découvert le cloître des prêtresses de Samas. « D'après Scheil, la ville de Sippar,
telle que la délimitait l'enceinte encore visible de Nabuchodonosor était un rectangle à peu près régulier
de 1.300 mètres de longueur sur 800 de largeur, ce qui représente une superficie de 104 hectares. La plus
grande partie de cette superficie avait été autrefois occupée par le gagum... Vraisemblablement Sippar
ëa Samas n'était guère à l'origine qu'un cloître et un temple. » Thureau-Dangin, Eev. d'Assyriologie, VIII
(1911), p. 94. Le gagum de Sippar. Le cloître était situé près du temple ; il était séparé par un mur et une
porte du reste de la ville. Les prêtresses avaient chacune sa propre maison qu'elles pouvaient se léguer
ou se vendre, entre elles. La plupart de ces petites maisons ont été trouvées à peu près intactes. Les documents
prouvent que les prêtresses de Samas de Sippar étaient fort riches. Toutes les affaires, dont une prêtresse
de Samas était une des parties contractantes, avaient lieu à la porte du cloître, par ex. : les ventes, les
locations, les prêts, etc.. Dans le prologue, Hammourabi parle des bienfaits dont il a comblé la ville de
Sippar II 25 (voir notre commentaire). La 4^ année de règne de Hammourabi est « appelée celle où l'on
construit l'enceinte du cloître (gagum) à Sippar ».
D'après les fouilles de Sippar et les documents, les prêtresses paraissent avoir toutes habité le cloître,
qui était assez vaste, pour les recevoir. Mais la présente loi nous montre clairement qu'il n'en était pas
ainsi, comme l'a compris Meissner, B. u. A., II, p. 68. Cela résulte de la proposition relative « qui n'halîite
pas dans le cloître ». En outre l'habitation hors du cloître, n'est pas une faute, car la prêtresse n'encourt
aucune peine pour cette raison. On ne saurait admettre que toutes les prêtresses devaient habiter le cloître,
mais qu'elles avaient la faculté d'en faire des sorties qiii ne leur permettraient pas d'ouvrir un débit permanent
de boissons fermentées.
Le châtiment du feu ne se retrouve qu'une seule fois : pour l'inceste d'un fils avec sa mère § 157. La
prêtresse qui fréquentait ou qui ouvrait une taverne, s'exposait à l'inconduite. Une sanction aussi sévère
prouve l'importance attachée à la bonne tenue et à la moralité des prêtresses, en dehors de leurs fonctions
sacrées et cultuelles. Nous parlerons d'autre part des prostitutions sacrées, §§ 178-184, 187, 192-193. Cf.
Meissner, B. u. A., II, p. 69.
§ 111. Ungnad pense que les idéogrammes du texte équivalent à pih,um, que l'on doit traduire par
« eau-de-vie ». Meissner pense qu'il s'agit de bière B. u. A. I, p. 239. Il s'agit en tout cas de vente à crédit,
ana qiplim.
Afin d'obvier aux abus qui pourraient surgir de part et d'autre, Hammourabi fixe et le prix de vente,
al l'époque du paiement.
La loi détermine que le paiement devra être effectué en blé, sans faire la moindre allusion à la possibilité
d'acquitter cette dette en argent, ce qui concorde avec le § 108. Les deux lois prescrivent que les paiements