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188 COMMENTAIRE DU CODE d'hAMMOURABI
§ 188
54-59. Sum-ma mar UM MI A (ummanim) maram a-na tar-bi-tim il-ki-ma
si-pi-ir ga-ti-su us-ta-hi-su ù-ul ib-ba-qar.
§ 189
60-64. Sum-ma si-pi-ir ga-ti-su la us-ta-hi-su tar-bi-tum si-i a-na É (bit)
a-bi-su i-ta-ar.
§ 190
65-71. Sum-ma a-wi-lum si-ih-ra-am sa a-na ma-ru-ti-su il-ku-su-ma ù-ra-
ab-bu-su it-ti mari(mes)-su la im-ta-nu-su
72-74. tar-bi-tum si-i a-na É (bit) a-bi-su i-ta-ar.
aussi bien que des Iiommes, car le vice de la pédérastie, attesté dans toute l'antiquité n'était point inconnu
non plus en Babylonie et en Assyrie. On se servait pour cela avec une préférence spéciale des « eunuques »
et des obscènes assinnu, girseqû, mais on saisissait aussi des serviteurs ou d'autres personnes mâles. » Bab.
iind. Ass. II, p. 437. Dans le § 187, il ne s'agit point d'eunuques, mais de jeunes gens ou hommes ayant conservé
leur puissance virile, puisque l'on parle de leurs enfants. Cette loi parle de plus d'hommes exerçant leur
profession, non au service du temple ou des particuliers, mais pour le roi et sa cour. On peut donc les appeler
favoris ou courtisans, familiers ou oflîciers du palais. Meissner les nomme oy/îciers de /a cour, B.u.A., I,p.392.
Dans les lois §§ 178-180 nous avons identifié des sinnisal zi-ik-ru-um à des « femmes publiques », qui
sont en même temps des prêtresses qui jouaient ce rôle. Ici rien n'indique que ces femmes publiques aient
eu un caractère sacerdotal. Elles devaient appartenir au palais comme les favoris NER SE GA. Le sens
de courtisanes convient très bien au contexte des articles §§ 187, 192, 193, d'après lesquels l'adoption des
enfants de courtisanes ou de favoris du. palais était encouragée, mais non point imposée. Or les prêtresses
ne devaient pas avoir d'enfants. « Si, malgré l'interdiction, une grande prêtresse avait un enfant, cela était
considéré comme un grand malheur, et ordinairement alors le malheureux petit être était exposé pour
dissimuler la flétrissure. La plupart du temps on empêchait la conception chez les prêtresses en les rendant
infécondes artificiellement ou par un usage anormal. » Meissner, op. laud., II, p. 436. Quant aux courtisanes,
on considérait leurs enfants comme un embarras, mais non comme une honte. Aussi on n'interdisait pas à
ces femmes d'avoir des enfants, mais on se bornait à favoriser l'adoption de leurs enfants. Les lois §§ 192, 193,
qui châtient très sévèrement les fautes des enfants de courtisans et de courtisanes envers leurs parents
adoptifs, poursuivent le même but que la loi § 187, favoriser l'adoption de ces enfants.
Le code pré-hammourabien parle d'une prostituée karlil qui ne paraît appartenir, ni au temple, ni
au palais. En effet, d'après le § 15 du fragment de ce code, un mari, dont l'épouse est demeurée stérile, peut
avoir des" enfants d'une karlil, mais il n'a pas le droit d'introduire celle-ci dans sa maison, du vivant de son
épouse.
Le recueil de lois assyriennes parle de deux sortes de prostituées : l'hiérodule qadiltu § 41 qui correspond
aux hicrodules de C. H. §§ 178, 179 et 180 — et la prostituée harimlu §§ 41, 50, 53 qui ressemble à celles,
dont s'occupent C. H. §§ 187, 192, 193, avec la différence que Vharimlu ne paraît pas affectée au service du
palais. Mais Vharimlu assyrienne peut avoir des enfants autant que la courtisane babylonienne, puisque
L A § 53 punit l'auteur de son avortement.
Dans Genèse XXX VIII la même femme reçoit et le nom de prostituée zona v. 15 et celui d'hiérodule
qedhèsa vv. 21, 22. Cf. nos études sur le Droit de la femme dans la Gen ':e et le Eecueil de L A, Rev. Bib., 1927,
pp. 373-376, et surtout Le Recueil de lois assyriennes, III p. la Comparaison, cli. III, Monogamie relative,
Muséon XLII (1929).
Citons encore l'interdiction du Deutéronome XXIII 18, 19 ; « Il n'y aura pas d'hiérodule, parmi les
lilles d'Israël, ni d'hiérodule qadheS parmi les fils d'Israël. Tu n'offriras pas le salaire d'une prostituée zona,
ni le salaire d'un chien dans le temple de lahvé pour un vœu, car ces doux choses sont une abomination
pour lahvé, ton Dieu. »
y. Enfant élevé par un artisan, qui lui a appris son métier § 188
§ 188. Dans ce troisième cas d'adoption permanente, l'adoptant est un ouvrier UM MI A (ummanum)
cf. § 274. Le mot mar placé devant ce nom ne signifie pas qu'il s'agit d'un fils d'ouvrier, mais simplement
l'appartenance de l'adoptant à la classe des artisans.
L'adopté est appelé marum, enfant. Il n'était certainement pas aussi jeune que celui qui est qualifié
de « petit » si-ih-ra-am au § 185. D'ailleurs il était élevé puisqu'il est nommé tar-bi-tum « élève ». Mais quoique
n'étant plus en bas âge, l'enfant adopté par l'ouvrier était encore susceptible d'apprendre un métier.
La loi § 185 obligeait l'adoptant à élever le petit adopté. Il semble que le même devoir incombe à
l'artisan, dont parle § 188, et qui prend l'eufaiît « pour élève » a-na lar-bi-tiin. L'artisan devait se charger
d'achever cette œuvre éducatrice.