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LES LOIS 181
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2J-23. Relativement à une dame (ou sœur) de dieu (prêtresse), épouse ou
femme publique, à laquelle son père a fait présent d'une seriqtu,
lui a inscrit un document scellé,
27-34. si, sur la tablette qu'il lui a inscrite,
il lui a écrit de donner sa
succession là où il lui semblerait bon et lui a fait trouver la
plénitude de son cœur,
35-40. après que le père aura été à la destinée,
là où il lui semblera bon.
41-42. Ses frères ne réclameront pas contre elle.
§ 180
elle donnera sa succession
43-48. Si un père à sa fille épouse (du dieu) (habitant) le cloître où
femme publique, n'a pas fait présent d'une seriqtu,
49-57. après que le père aura été à la destinée, sur la fortune de la maison
paternelle, elle prendra une part, comme un fils héritier, et
elle en jouira tant qu'elle vivra.
58-59. sa succession sera à ses frères.
Les cinq personnes, qui réclament 8-14, ne sont pas étrangères à la famille de Munawirtum ; elles
n'auraient eu en effet aucun droit à la succession de celle-ci. Elles ne sont pas ses enfants : ceux-ci auraient
été ses héritiers légaux. Il s'agit donc des frères de Munawirtum, qui pouvaient appuyer leurs prétentions
sur C. H. § 178. On peut en conclure que la fille d'Adad-bani était une prêtresse, quoique ce titre ne lui soit
pas donné. Puisque les filles exerçant cette profession n'avaient pas le droit d'avoir d'enfants, on s'explique
le silence de CT VI Al" à leur sujet.
La décision du procès 13-16 est conforme à celle de la loi § 179, 11. 35-42 les termes sont ; identiques.
Le père avait donc écrit en faveur de sa fille un document analogue, à celui que prévoit § 179, 11. 31-34.
Une semblable pièce était nécessaire pour fonder la sentence des juges.
Le procès CT VI 47" datant de Zabium, il faut reconnaître que la loi § 179 était en vigueur avant
Hammourabi.
b. cas où le père n'a pas donné de seriqtu § 180
§ 180. Cette loi semble envisager la même catégorie de femme que les deux précédentes §§ 178, 179.
Il manque bien les signes indiquant le caractère de prêtresse NIN AN (DINGIR) (enlum). Mais nous avons
par contre la mention du cloître MAL GE A (gagum). Le § 110 prouve qu'une épouse habitant le cloître
était une prêtresse en mentionnant : « l'épouse du Dieu (prêtresse) qui n'habite pas le cloître » SAL ME
NIN AN (DINGIR) sa ina MAL GE A la wasbat.
« Les prêtresses habitaient, soit toutes ensemble dans un cloître situé ordinairement à côté du temple...
La plupart des natllu (prêtresses d'un rang inférieur à celui des entu) habitaient le cloître. Elles pouvaient
se marier mais sans avoir le droit d'enfanter ». Meissner, op. laud, II, pp. 69, 70.
Le père pouvait se dispenser plus facilement de doter une fille cloîtrée qu'une fille vivant hors du
cloître. La première devait trouver des moyens de subsistance auprès des autres prêtresses habitant le
cloître.
Mais Hammourabi n'a pas voulu que les prêtresses cloîtrées fussent deshéritées : il ordonne qu'à la
mort de son père la prêtresse prenne sa part d'héritage et en jouisse durant sa vie, 11. 49-57.
Il est évident que, si des champs ou des jardins étaient compris dans cette part d'héritage, une prêtresse
cloîtrée serait encore plus incapable qu'une prêtresse non cloîtrée de les faire valoir elle-même. C'est pourquoi,
les dispositions ordonnées pour les prêtresses non cloîtrées § 178, 11. 76-XVv 8 devaient valoir à foriiori
pour les prêtresses cloîtrées. Celles-ci devaient pareillement remettre leurs champs et leurs jardins à leurs
frères, à charge pour eux de les sustenter ; en cas de manquement à ces obligations, un cultivateur étranger
devait leur être substitué.
Les contrats et procès de la 1'^° dynastie babylonienne, parlent souvent de cloître, gagûm. Parmi les
documents cités dans le recueil de Schorr, VS VIII, 102, 103-104 (Sch. 264, 164) sont datés de « l'année où
Hammourabi éleva le grand mur du cloître à » Sippar (4^ année de son — règne) CT II 35 (Sch. 134), P. 70
(Sch. 206), CT II 47 (Sch. 261), CT VI 33" (Sch. 303^ parlent d'immeubles situés dans le quartier du cloître.
— Les emblèmes divins et le cadastre seraient conservés au cloître d'après R 103 (Sch. 273) 1. 33, CT II 47
(Sch. 261), 1. 21. — Les prêtresses habitaient le cloître d'après CT VIII 40" (Sch. 118), TD 85 (Sch. 138),
"TD 176 (Sch. 155), qui parlent de prix de location à payer à des prêtresses « à la porte du cloître », par
CT VI 6 (Sch. 281) où l'on prétend avoir déposé les documents de la vente d'un champ dans le cloître, lieu
de l'habitation d'une prêtresse de Samas,
11. 25 ss...
Comme tous les documents cités proviennent de il Sippar, s'agit du cloître de cette ville, qui était habité
par les prêtresses de Samas. Ce cloître fut bâti ou simplement restauré par Manistusu (2572-2558), de la