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ÉPILOGUE 271
2. Douze divinités sont adjurées de maudire et de châtier tout roi
qui, sans égard pour les malédictions
ne respectera pas, mais abolira ou changera les lois
l'image ou le nom de Hammourahi XXV It 18-XXVIIIt 68
A. Les crimes qui feront encourir les malédictions
et les châtiments ci-dessous mentionnés à tout homme
quelle que soit sa dignité XXVIt 18-44
18-22. Si cet homme ne considère pas mes paroles que j'ai inscrites sur ma
stèle, et
23-24. méprise mes malédictions, et
25-26. ne craint pas la malédiction des dieux, et
27-28. abolit les jugements que j'ai jugés,
29-30. supprime mes paroles,
31-32. change mes reliefs,
33-35. efface l'inscription de mon nom et inscrit son nom,
36-38. (quand même si), à cause de ces malédictions, il aurait pris un
autre (pour commettre ces attentats)
39-44. que cet homme soit ou un roi, ou un seigneur, ou vice-roi, ou un
homme libre dont le nom ait été appelé (par son souverain ou
par les dieux pour une haute fonction)
]EI savait qu'il était bien inférieur aux dieux. Si ses successeurs pouvaient le mépriser lui-même, ils
ne pouvaient éprouver à l'égard des dieux que des sentiments de crainte.
27-28. Up-la-az-zi-is forme intensive Dt de pss « abolir », ce qui est plus grave que de « changer » ou
« endommager », comme H le prévoit pour ses jugements, dans l'exhortation XXVr 68-72 et à propos de
la bénédiction de Samas XXVI p 6. Toutefois cette variante peut être sans grande importance, comme la
permutation de verbes dans H 29-30 et 31-32.
29-30. «.
Us-te-pi-el supprime », a la même forme à propos de la bénédiction de Samas XXVIr 7-8.
31-32. Dans l'exhortation, H avait recommandé de ne pas supprimer, eiîacer ses reliefs ù-ëa-zi-ik de
msk XXV 73-74. Mais à propos de la bénédiction de Samas il parle, comme ici, de leur changement XXVIt
9-10.
33-35. Ip-si-ip de pst « effacer ». Le crime de substitution du nom d'auteur, n'est pas prévu dans les
recommandations de H à ses successeurs XXVr 59-74.
36-38. « A cause de ces malédictions un autre il aurait »
pris uë-la-hi-iz forme causative st de ^hz
« ». prendre Dans cette phrase elliptique, H signale et déjoue une ruse que pourraient employer ses successeurs
pour échapper aux malédictions tout en commettant les crimes XXVIr 27-35. Il s'agit du recours à un autre
pour attenter à la stèle.
Ici aussi, H confond ses malédictions et celles des dieux, voir 23-24.
39-44. H déclare qu'il n'y aura pas d'acception de personne, mais il se borne à parler des personnages
détenant le pouvoir- à quelque degré ou jouissant d'une certaine notoriété, qui, seules étaient susceptibles
d'attenter aux lois et aux reliefs du « roi du droit ».
L'énumération suit une progression descendante. Sarrum « roi » est le premier des titres humains :
en sumérien il est appelé lu gai « l'homme grand ». Belum, maître, seigneur, propriétaire, fait allusion à la
possession d'un domaine. La puissance d'un belum dépend de l'importance et de l'étendue de son domaine.
Ainsi, pour les engager plus elTicacement à répondre à ses adjurations, Il rappelle à plusieurs dieux et leur
titre de « maître » et la nature de leur domaine : EnUl «
(Bel) maître de la destinée » XXVIr 53, Enzu (Sin),
« maître des cieux » XXVIIr 41, Hadad (Ramman) « maître de l'abondance » XXVIIr 64, Innina (Istar)
« maîtresse des batailles et des combats » XXVIIr 92, Nintu « maîtresse auguste des » pays XXVII Ir 41.
Palési est un mot sumérien qui correspond au mot sémitique issakum, lequel désigne un haut dignitaire
qui cependant est subordonné, c'est-à-dire un vice-roi, un grand vicaire, une sorte de lieutenant-général.
« Les premiers connus des princes de Suse portaient le nom de palési ou de sukkallu. Ce titre impliquait
un vasselage plus ou moins étroit à l'égard d'un suzerain. » Scheil, Mémoires II, p. IX. A cause de ce rapport
de dépendance, le palési ou Vissaku était inférieur au roi ou au seigneur. Enfin viennent les hommes libres
a-wi-lu-tum « dont le nom a été dit » (appelé) sa su-ma-am na-bi-a-al. Comment entendre cette dernière
expression que nous traduisons mot à mot ? Selon Ungnad, il s'agirait d'un homme libre : quelconque de
même en effet qu'une chose ayant un nom est, une chose quelconque, ainsi un homme libre, que l'on peut
nommer, est un homme libre quelconque. Mais, si ce sens, convient à la langue aklcadienne, il ne s'accorde
pas avec le contexte ; n'importe quel homme libre n'aurait pu en effet modifier les lois de H ou supprimer
son image. Scheil traduit mieux « : dé grand renom ». Mais un meilleur sens est suggéré par I 45, 46, 49 ;