Texte en format pdf (16.000 ko) - Jean-Pierre Morenon, le coin des ...

ÉPILOGUE 287
99-XXVIIIr 23. avec son cœur courroucé, avec sa grande fureur qu'elle
maudisse sa royauté ! (99-103)
qu'elle change, qu'elle change ses faveurs en maux (104-XXVIIIr 1)
XXVI Ilr 2-1 1 . au lieu du combat et des batailles, qu'elle brise ses armes ! (2-4)
qu'elle lui mette la confusion et la rébellion ! (5-7)
qu'elle terrasse ses guerriers ! (8-9)
qu'elle abreuve la terre de leur sang! (10-11)
12-23. qu'elle jette dans les champs le monceau des cadavres de ses guerriers !
(12-16)
qu'elle ne procure pas de miséricorde à son armée ! (17-18)
qu'elle le livre lui-même aux mains de son ennemi ! (19-21)
et qu'elle le conduise en chaîne au pays de son inimitié (22-23).
104-XXVinr 1: Dans la seconde adjuration, H demande à Istar de réaliser la conséquence générale
de la malédiction qu'il vient de solliciter : le changement des faveurs de la déesse en maux. Ces maux sont
décrits dans les adjurations suivantes.
Remarquons la répétition du verbe li-te-ir « qu'elle change ». Cette répétition paraît être une simple
faute de copiste, car le procédé de répétition pour marquer l'insistance serait unique dans le C. H.
XXVIIIr 2-11. Ce groupe de quatre adjurations concerne la défaite du roi contempteur de la stèle-
2-4. H adjure tout d'abord la dame des batailles de briser les armes du roi, son adversaire, au lieu du
combat. C'est aussi l'objet de la première demande adressée à Zamama XXVI Ir 86-87. Les formules des
deux adjurations ne présentent qu'une légère variante dans le terme qui rend le « combat ». Pour Zamama,
c'est tâm-ha-ri-im ; pour Istar, ce sont les deux mots par lesquels cette déesse est «
qualifiée la maîtresse
des batailles et des combats » A G (lahazim) û SUN SUN (qablim) XXVIIr92-93. Puisque Innina de concert
avec Zamama a pourvu H d'armes puissantes, tous deux ont aussi le pouvoir de briser les armes de ses
adversaires XXIVr 22-25.
S'il peut être question ici des armes des soldats du roi adversaire de H, il s'agit avant tout des armes
de ce souverain lui-même. Le mot « armes » kakka, est suivi du suiïixe singulier su. D'après les inscriptions
et les bas-reliefs, les souverains babyloniens et assyriens prenaient une part directe aux combats. D'ailleurs
H a parlé plus haut des armes puissantes que Zamama et Innina lui avait données. XXIVr 22-25. La
confusion, dont il est question 6-7 est celle du roi ennemi comme l'indique le suffixe singulier aum et c'est
une conséquence de la rupture des armes 2-4. Par contre les quatre adjurations 8-9, 10-11, 12-16 et 17-18
concernent les guerriers de l'armée du roi.
Aussi nous croyons que par cette adjuration H sollicite la rupture d'abord des armes du roi et aussi
celle des armes de ses guerriers.
5-7. L'objet de cette adjuration et des suivantes n'est que la conséquence de la rupture des armes
sollicitée au début 2-4.
En voyant ses propres armes brisées entre ses mains, le roi ennemi de H sera confondu. Quant aux
guerriers de ce roi, ils seront eux-mêmes confondus, en constatant la rupture des armes de leur roi et celle
des leurs propres. Le désordre naîtra parmi eux et ce désordre engendrera bientôt la rébellion. C'est
parce que le roi ennemi sera la première victime de cette confusion et de cette rébellion, que H a considéré
ces maux comme le concernant personnellement qu'il a dit à sa bienveillante déesse de les lui envoyer à
titre personnel, « qu'elle lui sum mette ».
8-9. Privés d'armes, en proie à la confusion et révoltés les guerriers de l'ennemi de H seront bientôt
terrassés par leurs adversaires. Li-sa-am-ki-it « qu'elle terrasse », forme causative de « mql tomber » d'où le
sens « faire tomber, terrasser ». Dans cette adjuration, H ne demande que l'évolution d'une autre conséquence
logique de la rupture des armes sollicitée 2-4.
Bien entendu Innina ne devait intervenir ni seule, ni directement pour causer tous les maux que H
l'adjure de produire. Cependant H lui parle comme s'il comptait uniquement sur son intervention directe.
Cette pratique est une preuve de la mentalité profondément religieuse de H. Pour lui, les dieux étaient
les causes premières de tous les événements, tandis que les hommes n'en étaient que les causes secondes ;
seules les causes premières comptaient et les causes secondes étaient négligeables.
10-11. La cruauté de cette adjuration résulte d'abord du fait que H demande que le sang de ses
ennemis terrassés abreuve la tevve U-is-ki du verbe suqu, héb. saga « boire ».
Mais cette demande revêt une cruauté beaucoup plus grande si les Akkadiens croyaient comme les
Hébreux, que le sang contenait l'âme vivante, qu'à ce titre il appartenait à Dieu et possédait un caractère
sacré. Gen. IX 4-6 Lev. XVII 10-14. Deut. XII ; 23-24 Gen. IV 10 Job. XVI 18-20 Ps. XXII 15. Or
; ; ;
c'est ce que suggère le texte C. H. XXVL 93-94.
12-23. Dans ce groupe d'adjurations, H demande à Innina que les conséquences de la défaite soient
désastreuses, d'abord pour l'armée du roi ennemi de H 12-16, 17-18 et ensuite pour ce souverain lui-même
19-21 et 22-23.
12-16. La cruauté de H. se manifeste dans l'objet de la demande et dans les circonstances souhaitées
pour sa réalisation. Ç demande à Istar la privation de sépulture pour les cadavres de l'armée ennemie.
Mais, pour les Akkadiens, ce malheur revêtait une gravité particulière. D'après les conceptions de ces peuples,
es âmes des morts ou étemmu souffraient et étaient agitées non seulement quand leurs cadavres n'avaient