Leibniz, Akademie-Ausgabe, Bd. I, 20 - Gottfried Wilhelm Leibniz ...

N. 318 ii. allgemeiner und gelehrter briefwechsel 1701–1702 545
Mais pour faire voir que ce T a ï - y , ou cete grande unité, dont parle le livre des
Rites est une unité réelle, intelligente, toute puissante, et la mesme chose que X a m
T i , souverain Seigneur du Ciel et de la Terre, il suffit de dire qu’on lit dans le C h é -
K i qui est un livre ancien d’Annales, fort estimé et ecrit avant la naissance de J[esus]
C[hrist], qu’ a n c i e n n e m e n t on sacrifioit et offroit des victimes du 1 er ordre au 5
T a ï - y , c’est à dire U n i m a x i m o dans le K i a o , lieu destiné aux sacrifices de
Xam Ti. A quoy je puis ajouter qu’il est rapporté dans un rituel à peu pres aussi ancien,
qu’autres fois on sacrifioit de la mesme maniere à Y - S a n , id est U n i T r i n o. Ce
qui fait voir, Monsieur, que les anciens Chinois ont eû connoissance, non seulement de
Dieu comme Createur et comme Principe de toutes les choses naturelles, mais encore 10
du mystere adorable de la tres Sainte Trinité. Si j’ajoutois qu’on trouve cent endroits
dans leurs anciens livres qui peuvent faire juger prudemment qu’ils ont eû connoissance
du peché et du chatiment des mauvais Anges, de la longue vie des premiers hommes,
de la corruption de la nature humaine par le peché, du deluge, de l’Incarnation future
du Verbe Divin et des principales circonstances du mystere de n e redemption, les quelles 15
se trouvent marquées par des traits si clairs et si circonstanciez, qu’ils me paroissent
1 f. Taï-y . . . Rites: Im Y i j i n g ist allerdings von (tai ji), d. h. höchstes Prinzip‘‘, die Rede.
”
Das erste Zeichen ist eine Zusammensetzung aus dem Schriftzeichen für groß‘‘ und dem Klassenzeichen
”
für Punkt‘‘ (in der Schrift); es bedeutet u. a. größer als groß‘‘. Das zweite Zeichen bedeutet ursprüng-
” ”
lich Dachfirst‘‘, Anfangs- und Endpunkt‘‘. R. Wilhelm übersetzt der große Uranfang‘‘, vgl. I Ging,
” ” ”
a. a. O., S. 295, § 55. Nach Meinung der meisten chinesischen Experten stammt das tai yi im Buch
”
der Riten‘‘ (Liji) allerdings aus dem Yijing. Erst im Song-Konfuzianismus gewann der Begriff tai yi seine
philosophische Bedeutung (vgl. Li, a. a. O., S. 124 u. 126). Im S h i Ji (Ché-Ki; s. u.) tritt der Begriff
” tai yi‘‘ als Bezeichnung der höchsten Himmelsgottheit an vielen Stellen auf; hier allerdings werden (im
strengen Sinn nicht ganz alte) Opferzeremonien aus der Han-Zeit geschildert, in der vielerlei Gottheiten
verehrt wurden. 2 f. X a m T i : (Shangdi), d. h. Allerhöchster Herrscher‘‘. Diese Bezeich-
”
nung wurde von den Jesuitenmissionaren u. a. als Name für Gott gebraucht. Im Unterschied zu dem
Begriff tai yi, der erst in jüngerer Zeit philosophische Bedeutung erlangte, ist Shangdi in der genannten
Bedeutung schon in den alten kanonischen Schriften nachweisbar. Vgl. dazu Li, a. a. O., S. 126 ff.
3–7 Ché-Ki . . . Xam Ti: Gemeint ist das Shiji, die Historischen Aufzeichnungen‘‘ von Sima Qian, die
”
erste Gesamtdarstellung der chinesischen Geschichte, vgl. Sima Qian, Shiji, Peking 1985, Bd 4, S. 1386,
und E. Chavannes (Hrsg.), Les Mémoires Historiques de Se-Ma Ts’ien, Paris 1967, T. 3, S. 223 u.
S. 467. 6 K i a o :
” Opferplatz‘‘. 8 Y-San . . . Uni Trino: (Yi-San) ist eine Verschreibung
oder Umstellung von (San-Yi) und bedeutet Drei-Eins‘‘. San-Yi war der Name einer Gottheit, ge-
”
nauer eine Gesamtbezeichnung für drei selbständige Gottheiten, die nur im Shiji oft erwähnt wird. (Auch
dieser Kult war nicht ancien‘‘. Vgl. Sima Qian, a. a. O., Bd 4, S. 1386 u. S. 1403). S. dazu Chavannes,
”
a. a. O., T. 3, S. 467: Autrefois le Fils du Ciel immolait tous les trois ans une grande victime, dans les
”
sacrifices à trois dieux [San yi] qui étaient l’un le Ciel, l’autre la Terre et le troisiéme T’ai-i‘‘.
29. 11. 2006