Leibniz, Akademie-Ausgabe, Bd. I, 20 - Gottfried Wilhelm Leibniz ...

764 ii. allgemeiner und gelehrter briefwechsel 1701–1702 N. 441
si digne de foy, et qu’à l’egard des anterieurs personne y a osé adjouter ny retrancher.
Eusebe dit que depuis Zarobabel jusqu’au sauveur il n’y a aucun sacré volume. Tous
les peres des premiers siecles en faisant le denombrement des livres Sacrés du vieux Testament
ont exclu tous ceux que les protestans exclüent, et S. Athanase en faisant son
5 Catalogue des livres divins, dit, qu’il ne faut rien adjouter ny retrancher. Amphilochius
en les appellant d i v i n e m e n t i n s p i r é s , les distingue expressement des livres
qu’il appelle M o y e n s (du nombre des quels sont selon luy ceux que l’Eglise Romaine
moderne a canonisés) e t d e s m a u v a i s , qu’il faut rejetter. Et S. Jerome dit souvent
generalement que l’autorité des livres exclus du Canon Hebraique n’est point propre
10 à decider des controverses et à établir des dogmes. De sorte que cela doit avoir lieu, même
entre des catholiques. Aussi voit on, que ceux qui ont repris S. Augustin l’ont pris ainsi.
Et quantité d’auteurs de l’Eglise Romaine avant le Concile de Trente, ont dit qu’il estoit
permis à un Catholique, de ne point deferer à l’autorité de ces livres; suivant des passages
que j’ay cités: au lieu qu’il semble que selon M. de Meaux ce seroit seulement à l’egard
15 des juifs et heretiques, que l’autorité de ces livres ne suffiroit pas.
(Ad 50) S. Jerome peut avoir parlé avec exaggeration dans quelque matiere particuliere.
Mais ce qu’il dit sur le Canon se trouve expliqué dans les formes, toute l’Eglise
Latine l’a repeté dans les exemplaires des Bibles, on ne l’a jamais contredit ny excusé, et
(ce qui importe le plus) il ne l’a dit qu’apres tous les autres. On ne le sauroit expliquer
20 comme s’il n’avoit parlé qu’ a d h o m i n e m , sans forcer son sens et sans contredire
à tant d’autres qu’il a suivis.
(Ad 51. 52) Si le Concile de Nicée, suivant S. Jerome, a cité le livre de Judith parmi
les Saintes ecritures; on peut dire avec S. Jerome, qu’il l’a compté en quelque façon parmy
ces livres là, mais d’une maniere que ce grand homme n’a point jugé tirer à consequence,
25 non plus que d’autres citations semblables des livres certainement apocryphes, comme
du Pasteur. Il faut avouer, que l’autorité du Pasteur est inferieure à celle des livres que
l’Eglise Romaine moderne a receus. Cependant il se trouve parmy eux dans quelques
denombremens par exemple dans celuy de Rufin; et Origene l’a appellé divin et inspiré
dans un sens abusif comme il est assez clair par ce qu’il dit ailleurs.
2 Eusebe dit: Eusebios Pamphilios, ���������� ���������, 8; vgl. ebd. 4 f. S. Athanase . . .
retrancher: Athanasios, ��� ��� ��� ���������� ��������; vgl. ebd., § LXXXVII. 5 f. Amphilochius
. . . i n s p i r é s : vgl. ebd., § LXXX, und oben § (Ad 33). 8 S. Jerome dit: vgl. ebd., §§ XCIV–XCVII.
22 suivant S. Jerome: Hieronymus, Praefatio in librum Judith; vgl. I, 18 N. 368, § LVI. 28 celuy de
Rufin: vgl. I, 18 N. 374, § XCVIII. 28 appellé: Origenes, Commentarii in Epistolam ad Romanos,
10, 31 [P. G. 14, Sp. 1282]; vgl. I, 18 N. 374, § XC.
29. 11. 2006