Concise-Pali-Han-UTF.. - 法雨道場

kālanti samaye samaye)。kālaṁ karoti, 時 至 、 作 時 ( 死 )。kālaṅkata(kāla 時 +kata 已 作 ),【 過 分 】 作 古 。kālakiriyā,【 陰 】 死 期 到 ( 直 譯 : 時 間 用 完 )。kālakaṇṇī,【 陽 】 不 幸 的 人 , 可 憐 的 人 。kālapavedana,【 中 】 時 間 的 公 告 。kālavādī,【 形 】 在 適 當 的 時 間 說 。pacchime kāle, 最 後 時 刻 ( 臨 終 )。各 種 時 間 :cittakkhaṇa,【 陽 】 心 識 剎 那 ( 心 識 生 uppāda、 住 ṭhiti、 滅 bhaṅga 的 時 間 ),accharākkhaṇa,accharāsaṇghāta,【 陽 】 一 彈 指 的 時 間 ( 有 數 十 億 個 心 識 剎 那 (SA.12.61./II,99...Ekasmiñhi accharākkhaṇeanekāni cittakoṭisatasahassāni uppajjanti.)。ekaminitakāla, 一 分 鐘 ( 現 代 巴 利 文 )。ekaghaṭikādikāla, 一 小 時 ( 現代 巴 利 文 )。pubbaṅhasamaya, 上 午 (6 至 10 點 ),majjhantikasamaya, 中 午 ( 上 午 10 點 至 下 午 2 點 ),sāyaṅhasamaya「 黃 昏 」( 下 午 2 至 6 點 , 漢 譯 往 往 作 「 晡 時 」( 下 午 3 至 5 點 , 申 時 ))。diva, 一 日 。rattindiva, 一 日 一 夜(24 hrs.)。gandhohana,gandhohanamatta (gandha-ūhanamattaṁ), 一 陣 香 通 過 的 時 間 , 或 搆 牛 乳 頃(gandhohanamatta 擠 牛 奶 的 時 間 ,5~10 分 鐘 )。yadantaraṁ ekapiṇḍapātaṁ bhuñjāmi, 吃 一 缽 食 之 間 (20~30分 鐘 )。 婆 羅 門 須 4a.m.( 梵 天 須 臾 Brahma muhurta) 起 床 , 實 施 拜 火 (aupasana;worship of fire)、 火 祭 (agnihotra;healing-fire 藉 著 火 來 淨 化 大 氣 )、Brahmayajna 等 。 他 們 作 上 供 (pūja) 和 午 供 (madhyahnika;the midday vandana)在 sangava time (forenoon, 8:24a.m.to 10:48a.m.)。《 翻 譯 名 義 集 》〈 時 分 篇 第 二 十 四 〉:「 西 域 記 云 : 時 極 短 者 , 謂 剎 那 (kṣana, kṣaṇa) 也 。 百 二 十 剎 那 , 為 一 呾 剎 那(tat-kṣaṇa)。 六 十 呾 剎 那 , 為 一 臘 縛 (lava)。 三 十 臘 縛 , 為 一 牟 呼 栗 多 (muhurta 須 臾 )。 五 十 牟 呼 栗 多 , 為 一 時 。六 時 合 成 一 日 一 夜 。」(T54.1092.2)Kālaññū,【 形 】 知 時 的 人 , 知 曉 適 當 時 間 的 人 。Kālantara,【 中 】 間 隔 , 時 期 。Kālānusāri, 黑 栴 香 。ye keci mūlagandhā, kālānusāri tesaṁ aggamakkhāyati( 一 切 根 香 中 、 黑 栴 香 為 其 最 上 )。Kālika,【 形 】 當 時 的 。【 反 】akālikaṁ, 即 時 的 。Kāliṅga,【 陽 】 迦 陵 伽 ( 在 東 印 度 一 個 國 名 )。Kālāma,【 陽 】 迦 摩 羅 人 。A.3.65. 佛 陀 在 迦 摩 羅 人 住 的 Kesamuttaṁ 村 開 示 有 名 的 羈 舍 子 經 (Kesamuttisuttaṁ),在 本 經 世 尊 說 十 項 不 可 隨 便 相 信 的 守 則 。A.3.65./I,189...‘etha tumhe, Kālāmā! (1)Mā anussavena, (2)māparamparāya, (3)mā itikirāya, (4)mā piṭakasampadānena, (5)mā takkahetu, (6)mā nayahetu, (7)māākāraparivitakkena, (8)mā diṭṭhinijjhānakkhantiyā, (9)mā bhabbarūpatāya, (10)mā samaṇo no garūti. (1) 不 要 因 聽聞 ( 就 相 信 )( mā 勿 +anussavena,anu 隨 著 +su( 梵 śru) 聽 ;report)。(2) 不 要 因 習 俗 傳 統 ( 就 相 信 )( mā 勿+paraṁparāya,para 越 、 後 +ṁ+para 越 、 後 +ya;lineage of teaching)。(3) 不 要 因 流 傳 的 消 息 ( 就 相 信 )( mā 勿+itikirāya,iti 如 此 +kirā 傳 說 +ya;hearsay)。(4) 不 要 因 宗 教 經 典 ( 就 相 信 )( mā 勿 +piṭakasampadānena,piṭaka經 典 +sampadāna 轉 移 ;collection of scriptures)。(5) 不 要 因 合 乎 邏 輯 ( 就 相 信 )( mā 勿 +takkahetu,takka 思 索 +hetu 因 ;logical reasoning)。(6) 不 要 因 合 乎 推 理 ( 就 相 信 )( mā 勿 +nayahetu、naya+hetu 因 ;inferential reasoning)。(7) 不 要 因 外 表 的 觀 察 ( 就 相 信 ) (mā 勿 +ākāra-parivittakena,ākāra 外 表 +pari 遍 +vitakka 思 索 ;reflection onreasons)。(8) 不 要 因 深 思 熟 慮 ( 就 相 信 )( mā 勿 +diṭṭhiijjhānakkhantiyā 見 審 諦 忍 ,diṭṭhi 見 解 +nijjhāna 審 察 +kkhanti 接 受 ;acceptance of a view after pondering it)──Mā diṭṭhinijjhānakkhantiyāti amhākaṁ nijjhāyitvākhamitvā gahitadiṭṭhiyā saddhiṁ sametītipi mā gaṇhittha.( 不 要 採 取 :「( 這 是 ) 我 們 在 審 思 、 忍 可 後 而 來 所 執 取 的見 解 。」)。(9) 不 要 因 有 可 能 ( 就 相 信 )( mā 勿 +bhabba 可 能 +rūpatā 行 相 +ya;plausibility 似 真 )── 不 要 採 信 ..因 為 有 可 能 的 (AA..bhabbarūpatāyāti ayaṁ bhikkhu bhabbarūpo, imassa kathaṁ gahetuṁ yuttantipi māgaṇhittha.( 不 要 採 取 :「 這 位 比 丘 的 相 貌 莊 嚴 (bhabbarūpo), 這 種 論 説 是 適 宜 採 信 的 。」-- 此 說 有 誤 解 ,bhabba與 bhadda( 威 嚴 的 ) 可 能 雷 同 而 混 淆 。)。(10) 不 要 因 沙 門 是 我 們 的 導 師 ( 就 相 信 )( mā samaṇo no garū;the ascetic isour teacher) ──Mā samaṇo no garūti ayaṁ samaṇo amhākaṁ garu, imassa kathaṁ gahetuṁ yuttantipi māgaṇhittha. ( 不 要 採 取 :「 這 位 沙 門 是 我 們 的 老 師 , 這 種 論 説 是 適 宜 採 信 的 。」)。Soma Thera’s translation..(1)don’tgo by reports, (2)by legends, (3)by traditions, (4)by scripture, (5)by logical conjecture, (6)by inference, (7)byanalogies, (8)by agreement through pondering views, (9)by probability, or (10)by the thought, ‘This contemplative isour teacher.’ Thanissaro Bhikkhu’s translation..(1)Do not go upon what has been acquired by repeated hearing;(2)nor upon tradition; (3)nor upon rumor; (4)nor upon what is in a scripture; (5)nor upon surmise; (6)nor upon anaxiom; (7)nor upon specious reasoning; (8)nor upon a bias towards a notion that has been pondered over; (9)nor upon159