Concise-Pali-Han-UTF.. - 法雨道場

sativepullappatta having attained a clear conscience Vin.II,79. --satisaṁvara restraint in mindfulness Vism 7; DhsA351; SnA 8.)。--satisambojjhaṅga (e. g. S.V,90) see (sam)bojjhaṅga. --satisammosa loss of mindfulness or memory,lack of concentration or attention D.I,19; Vin.II,114; DA.I,113; Pug.32; Vism 63; Miln.266. )。1《 法 集 論 》(Dhs.#52., #332):「 在 此 時 什 麽 是 ‘ 念 ’? 在 此 時 , 凡 是 念 ( 處 在 記 住 )、 2 隨 念 ( 一 而 再 地 記 住 )、 3 回想 ( 當 面 記 住 , 離 去 後 , 再 回 想 )、 4 記 住 ( 免 得 再 記 )、 5 憶 持 性 ( 聽 聞 與 誦 習 的 憶 持 )、 6 不 漂 浮 性 ( 溶 入 所 緣 )、 7不 忘 性 ( 久 做 久 說 都 不 忘 。 不 失 憶 性 (asammusanatā= naṭṭha-muṭṭhassatitā))、 8 念 根 ( 使 作 統 治 的 根 )、 9 念 力 ( 沒有 懶 惰 的 搖 擺 )、 10 正 念 ( 正 確 的 念 、 有 利 可 圖 的 念 、 善 念 ), 在 此 時 是 念 。」(Katamā tasmiṁ samaye sati hoti?Yā tasmiṁ samaye 1 sati 2 anussati 3 paṭissati sati 4 saraṇatā 5 dhāraṇatā 6 apilāpanatā 7 asammussanatā sati8 satindriyaṁ 9 satibalaṁ 10 sammāsati– ayaṁ tasmiṁ samaye sati hoti.) (cf.DhsA.(CS:p.191):(1) 「 於 念 根 的 解釋 , 處 在 記 住 為 ‘ 念 ’。」(Satindriyaniddese saraṇakavasena sati.)(2)「 一 而 再 地 記 住 , 處 於 緊 隨 著 記 住 , 為 ‘ 隨 念 ’。」(Punappunaṁ saraṇato anussaraṇavasena anussati.)(3)「 當 面 的 ( 記 住 ), 離 去 了 之 後 , 處 於 再 回 想 記 住 , 為 ‘ 回 想 ’。 住 於 傾 注 或 沉 浸 於 增 長 。」(Abhimukhaṁ gantvāviya saraṇato paṭisaraṇavasena paṭissati. Upasaggavasena vā vaḍḍhitamattametaṁ.)(4)「 作 記 住 , 為 ‘ 記 住 ’。 因 為 記 住 , 經 歷 記 住 之 稱 , 所 以 , 它 免 除 再 次 作 念 的 把 握 。 所 謂 的 念 即 是 記 住 , 為在 此 處 之 意 。」(Saraṇākāro saraṇatā. Yasmā pana saraṇatāti tiṇṇaṁ saraṇānampi nāmaṁ, tasmā taṁpaṭisedhetuṁ puna satiggahaṇaṁ kataṁ. Satisaṅkhātā saraṇatāti ayañhettha attho.)(5)「 聽 聞 與 誦 習 的 憶 持 狀 態 , 為 ‘ 憶 持 性 ’。」(Sutapariyattassa dhāraṇabhāvato dhāraṇatā.)(6)「 進 入 之 稱 , 進 去 之 意 , 不 漂 浮 的 狀 態 , 為 ‘ 不 漂 浮 性 ’。 就 像 葫 蘆 在 水 上 飄 浮 , 不 溶 入 ( 水 ), 沒 有 如 是 的 所緣 。 那 所 緣 確 實 溶 入 , 因 此 稱 為 ‘ 不 漂 浮 性 ’。」(Anupavisanasaṅkhātena ogāhanaṭṭhena apilāpanabhāvoapilāpanatā. Yathā hi lābukaṭāhādīni udake plavanti, na anupavisanti, na tathā ārammaṇe sati.Ārammaṇañhesā anupavisati, tasmā apilāpanatāti vuttā.)(7)「 久 做 久 說 都 不 忘 記 , 為 ‘ 不 忘 性 ’。」(Cirakatacirabhāsitānaṁ asammussanabhāvato asammussanatā.)(8)「 於 現 起 的 相 , 光 亮 的 相 , 和 使 作 統 治 的 根 , 所 謂 的 念 的 根 為 ‘ 念 根 ’。」(Upaṭṭhānalakkhaṇe jotanalakkhaṇeca indaṭṭhaṁ kāretīti indriyaṁ. Satisaṅkhātaṁ indriyaṁ satindriyaṁ.)(9)「 沒 有 懶 惰 的 搖 擺 , 為 ‘ 念 力 ’。」(Pamāde na kampatīti satibalaṁ.)(10)「 正 確 的 念 、 有 利 可 圖 的 念 、 善 念 , 為 ‘ 正 念 ’。」(Yāthāvasati niyyānikasati kusalasatīti sammāsati.)Sati 2 ,【 現 分 】 在 正 在 存 在 者 ( 單 . 處 格 )。Satima (< sata 1 ), 第 一 百 (the hundredth, S.II,133; J.I.167)。pañcasatima, 第 五 百 。Satimā (< sati), 具 念 ( 單 . 具 格 )。DA.22./III,758...Satimāti kāyapariggāhikāya satiyā samannāgato.( 具 念 .. 具 有 ( 在 )身 攝 受 身 之 ( 正 ) 念 。SA.1.20./I,47...Satimāti iminā vāyāmasatisamādhayo gahitā.( 具 念 .. 以 念 與 定 精 進 收 攝 。)satimato, 具 念 ( 陽 . 單 . 與 格 , adj.)。Satimant (< sati) ,【 形 】 具 念 (mindful, thoughtful, contemplative, pensive; Nom. sg. satimā; satīmā (in verse) Sn.45; nt.satīmaṁ Sn.211; Gen. satimato; satīmato; Nom. pl. satīmanto; Gen. satīmataṁ; satimantānaṁ)。Satisampajañña (sati 念 +sam 一 起 +pajañña 知 ),【 中 】 正 念 正 知 。「 正 念 」 是 成 就 正 念 (satiyā samannāgato),「 正 知 」是 成 就 覺 知 (ñāṇena samannāgato) (SA.47.1./III,180.)。Satī(< sant, ppr. of as),【 陰 】1. 成 為 (being)。2. 貞 潔 的 女 人 (a good or chaste woman, 【 反 】asatī)。Satekiccha,【 形 】 可 醫 治 的 , 可 原 諒 的 。Satta 1 (sajjati 的 【 過 分 】), 已 附 著 (hanging), 已 執 著 (= 有 情 )(clinging or attached to)。cp.āsatta 1 & byāsatta(byāsatta)。Satta 2 (Sk. & Vedic sattva, living being; satvan “strong man, warrior,” fr.sant),【 陽 】 生 物 (a living being), 衆 生(creature), 有 情 (a sentient)。 古 譯 : 萌 類 , 剛 決 , 含 識 , 有 情 類 , 群 萌 , 闇 塞 , 薩 埵 ( 音 譯 )。。《 清 淨 道 論 》(Vism.10.)..「「 有 情 」── 因 為 他 們 對 於 色 等 五 蘊 以 欲 與 貪 而 執 著 (satta) 極 執 著 (visatta) 故 為 有 情 (satta)。」S.5.10./I,135.作 :“Kiṁ nu sattoti paccesi, Māra diṭṭhigataṁ nu te; Suddhasaṅkhārapuñjoyaṁ, nayidha sattupalabbhati. “Yathā hiaṅgasambhārā, hoti saddo ratho iti; Evaṁ khandhesu santesu, hoti sattoti sammuti. “Dukkhameva hi sambhoti,dukkhaṁ tiṭṭhati veti ca; Nāññatra dukkhā sambhoti, nāññaṁ dukkhā nirujjhatī”ti.( 云 何 緣 有 情 , 魔 , 你 豈 非 有 邪見 ? 唯 諸 行 堆 聚 , 有 情 不 可 得 。 如 組 合 材 料 , 乃 名 之 為 車 , 如 有 諸 蘊 在 , 稱 之 為 有 情 , 若 痛 苦 生 起 、 及 痛 苦止 沒 , 苦 不 由 他 生 , 苦 不 由 他 滅 。) cf.《 論 事 》Kv.p.66;《 大 義 釋 》MNd.p.439;Mil.p.28.465