Angebots an Geld geschaffenen Verhaltnissen noch nicht ange ...

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mittelbaren Arbeitsgenuss nicht gefahrdet, die Arbeitsmenge
herabzusetzen, um damit auch das Arbeitsleid zu mindern, und
empfindet die Arbeitsfreude der Klasse c ohne Riicksicht
darauf, ob er mehr oder weniger von der Arbeitsfreude der
Klassen a und b empfunden hat.
Doch die Arbeitsfreude der Klassen a und b und selbst die
der Klasse c konnen durch ideologische Einwirkungen zum Verschwinden
gebracht und selbst durch Arbeitsqual ersetzt werden.
Die Arbeit wird zur Qual, wenn man glaubt, man iiberwinde
das Arbeitsleid nicht freiwillig, um einen Erfolg zu
erzielen, den man hoher wertet als das Freisein von Arbeitsleid,
sondern dass man durch eine ungerechte Gesellschaftsordnung
gezwungen werde, fiir das Wohl anderer, der Ausbeuter, die
Frohn des Arbeitsleids auf sich zu nehmen.
Die Arbeitsfreude der Klassen a und c entspringt in letzter
Linie der Einsicht, dass doch das Freisein von Arbeitsleid niedriger
bewertet wird als der Erfolg und Ertrag der Arbeit;
der Arbeiter findet sich mit der Tatsache ab, dass nun einmal
auf dieser Erde Erfolge nur durch Plage erreicht werden konnen.
Die Propaganda der Gegner der auf dem Sondereigentum
an den Produktionsmitteln beruhenden Gesellschaftsordnung
hat dem Arbeiter diese Einsicht wieder genommen. Der moderne
Gewerkschaftsgenosse glaubt, dass der Kapitalismus
allein daran schuld sei, dass er Arbeitsleid erdulden miisse. Die
kommende Gesellschaftsordnung des Sozialismus und Kommunismus,
die er mit herbeifiihren will, wird so beschaffen sein,
dass die Arbeit «aus einer Last eine Lust wird. »* Im Lichte
dieser Auffassung wird die Arbeit dem Arbeiter zur unertraglichen
Qual.
Arbeitsfreude und Arbeitsqual sind seelische Vorgange, die
das Handeln begleiten, mit ihm aber zunachst unmittelbar nichts
zu tun haben. Wir konnen das verdeutlichen, wenn wir die
seelischen Vorgange beachten, die durch die Knappheit der
urspriinglichen sachlichen Produktionsmittel hervorgerufen
werden. Unsere Welt- und Naturauffassung lasst uns die Tatsache
dieser Knappheit als unabanderliches Schicksal hinnehmen
; wir klagen nicht ernstlich dariiber, dass wir weder im
Paradies noch im Schlaraffenland leben ; wir sehen in den
durch die Natur gezogenen Sehranken unserer Entfaltungs- und
Glucksmoglichkeiten kein Unrecht, das uns zugefiigt wurde.
Dass aber im Naturgeschehen eine Eegel- und Gesetzmassigkeit
waltet, von der wir manches zu erkennen verrnogen, und
J ) Vgl. Engels, Henri Eugen Diihring's Umwalzun«' der Wissenschaft.
7. Auflage, Stuttgart 1910, S. 317.