Angebots an Geld geschaffenen Verhaltnissen noch nicht ange ...

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Der Mensch bandigt das Tier und fiigt es in sein Handcln als Sache ein.
Auch wenn die Bandigimg und Abrichtung dcs Tines sich cines Vcrfabrcns
bedient, das auf dem Eingehen auf die Eigcnart der tierischen Psyche beruht,
bleibt die Khift, die den Menschen vom Tier scheidet, uniiberbruckbar. Das
Tier karin nie anderes erhaltcn als Nahrung, Befriedigung des GeschlechtstriebeS
nnd den den natiirlichen Bedingungcn, denen sein Wesen angepasst ist, entprechenden
Scliutz gegen schadliche Einwirkungen der Aussenwelt. Die Tiere
sind tieriseh und unmenschlich, weil sie genau so sind, wic sich das ehernc Lohngesetz
die Menschen vorgestellt hat. Und wic niemals menschliche Gesellschaft
und menschliche Kultur hatten werden koimcn, wenn die Menschen nur auf
Fressen, Saufen und Paarung bedacht geblieben waren, so konnen die Tiere
weder selbst Gesellschaft bilden noch an der Gesellschaft der Menschen teilhaben.
Man hat versucht, auch Menschen als Haustiere zu behandeln und zu
bcwirtschaften. Man hat Galeerensklavcn und Schiffszieher mit der Peitsche
zur Arbeit verhalten wie Pferde im Gopelwerk. Die Erfahrung hat aber gezeigt,
dass man durch andere Verfahren aus den Menschen, und waren sie auch noch
so roh und unbegabt, mehr herauszuholen vermag als durch brutalc Vergewaltigung.
Der Urmensch macht keinen Unterschied zwischen seinem Eigentum an
Weibem, Kindern und Sklaven und seinem Eigentum an Vieh und an leblosen
Gegenstanden. Doch wenn er vom Sklaven andere Dienste verlangt als solche,
die auch ein Zugtier oder Tragtier leisten kann, muss er seine Fesseln lockern
und ihn nicht nur durch blosse Gewalt und xlndrohung von Gewalt, sondern
auch durch Weckung personlichen Interesses an sich zu binden suchen. Wo
der Sklave nicht nur durch Fesselung und standige Bevvachung am Entfliehen
gchindert und nicht nur durch die Peitsche zur Arbeit angehalten wird, wird
das Verhaltnis Herr-Sklave ein gesellschaftliches Verhaltnis. Der Sklave mag,
besonders wenn die Erinnerung an gliicklichere Tage der Freiheit noch frisch
ist, sein Schicksal beklagen und die Befreiung ersehnen ; doch er findet sich
notgedrungen mit dem Stand der Dinge ab, den er zur Zeit nicht zu andern
vermag, und er sucht sich ihm so anzupassen, dass sein Leben so ertraglich
als moglich werde. Der Sklave sucht den Herrn durch sein Verhalten und durch
seine Leistung zufriedenzustellen, und der Herr trachtet, durch verniinftige
Behandlung die Anhanglichkcit und die Arbeitslust des Dieners zu heben.
Zwischen Herren und Sklaven entwickeln sieh pcrsonliche Bcziehungen, die man
mitunter geradezu als Freundschaft bezeichnen darf.
Vielleicht hatten die Lobredner der Sklaverei nicht unrecht, wenn sie behaupteten,
dass nicht nur die Herren, sondern auch die Sklaven sich mit dem Institut
so wohl abgefunden haben, dass sie keine Veranderung wiinschten. Es gibt
vielleicht einzelne Menschen und ganze Gruppen und Rassen von Menschen,
die in der Sklaverei Geborgenheit empfinden, in ihr keine Demiitigung und
Entwiirdigung sehen, eher froh sind, bei massiger Arbeit das Wohlleben eines
reichen Hausstandes mitzugeniessen, und in der Abhangigkeit von den Launen
und von der Zuchtgewalt der Herrschaft nur ein kleines Ubel oder iiberhaupt
kein libel erblicken.
Die Verhaltnisse, unter denen die unfreien Arbeiter in landwirtschaftlichen
Grossbetrieben, in Bergwerken, in gewerblichen Werkstiitten und auf Galeeren
zu arbeiten hatten, waren freilich von den als idyllisch geschilderten Lebensbedingungen
der im hauslichen Dienste verwendeten Kammerdiener, Zofen,