Angebots an Geld geschaffenen Verhaltnissen noch nicht ange ...

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besitzer durch institutionelle Massnahnien (z. B. durch Zolle
zugunsten der landwirtschaftlichen Erzeugung) gesteigert,
dann fiihrt das zu Steigerung der Bodenpreise.
Den Grundeigentiimern standen oder stehen noch heute in
manchen Landern politische und gesellschaftliche Vorrechte zu ;
sie geniessen etwa Wahlrechtsprivilegien. Auch solche Einrichtungen
konnen in der Gestaltung der Bodenpreise eine Eolle
spielen.
Der Mythus vom Boden
Man hat der nationalokonomischen Lehre vora Boden und von der Gestaltung
der Bodenpreise entgegengehalten, dass sie die Dinge mit den Augen des
wurzellosen Spekulanten sehe, fur den sich alle ewigen Werte in Geld und Geidrechnung
auflosen. Der Boden sei unendlich mehr als bloss Produktionsmittel.
Er sei der unerschopfbare Urquell unseres Lebens und unserer besten Krafte.
Die Landwirtschaft sei nicht einfach ein Produktionszweig neben anderen Produktionszweigen
; sie sei die natiirliche und dem Menschen allein angemessenc
Betatigung. Man diirfe sie nicht im Hinblick auf cinen Reinertrag betrachten,
den man aus dem Boden herausholen will, sondern als natiirliche und gesunde
Lebensweise. Aus dem Acker spriesse nicht nur die Bodenfrucht, die den Leib
nahrt ; ihm entstammen auch die sittlichen und geistigen Elemente, die das
Wesen echter Kultur ausmachen. Die Stadt, das Gewerbe und der Handel seien
Verfallserscheinungen ; sie zehren auf und vcrderben, was der Landmann immer
wieder neu schafft.
Vor mehreren tausend Jahrcn, als Stamme von Jagern und Fischern zur
Bodenbestellung iibergingen und das Nomadentum gegen feste Wohnsitze vertauschten,
kannte man noch keine romantische Schwarmerei. Doch hatte es
damals schon Romantiker gegeben, sie hatten das Lob des Jagdlebens gesungen
und die Landwirtschaft als Verfallserscheinung zu brandmarken gesucht. Sie
hatten die ethischen Werte des edlen Weidwerks gepriesen und den Ackerbau
geschmaht, weil er Schlechtigkeit der Gesinnung und Knechtesgeist ziichte, und
sie hatten dem Landmann vorgeworfen, dass er den Boden, den die Gottheit
den Menschen zur Ausiibung der Jagd geschenkt habe, cntweihc und zum Produktionsmittel
erniedrige.
Als es noch keine Romantik gab, hat kein Mensch im Boden etwas anderes
sehen wollen als ein 'Mittel mcnschlieher Wohlfahrt. Die Kulthandlungen und
Riten, die den Boden bctrafcn, waren auf kein anderes Ziel gcrichtet als auf
die Sicherung und Erhohung der Fruchtbarkeit des Bodens und der Ergiebigkeit
der Bodenbestellung. Das magische Denkon wollte iiberall das Wirken
von Gottheiten und Damonen entdecken. Wenn man diesen iibermcnschlichen
Wesen, die man sich doch recht menschlich dachte, opferte und spendete, wenn
man sie anflehte und urn ihre Gunst buhltp, tat man es nicht urn ideeller Werte
willen. Man erblickte im magischen Ritus einfach das richtige Mittel, um
reiche Ernte zu erzielen. Man suchte nicht etwa die unio mystica mit den
dunklen Urgewalten und Urkraften des Bodens ; man suchte besseren Ertrag
der Feldarbeit zu erreichen. Erst romantische Schwarmer haben in den Mythen
und Marchen, im Ritual und im Brauchtum der Urzeit der Kulturvolker und
der primitiven Volkerschaften unserer Zeit anderes sehen wollen. Der Bauer