Psychologische Interpretation. - Jochen Fahrenberg

Sprachgeschichtlich wird Interpretation als lateinische Entsprechung des griechischen
Wortes Hermeneutik aufgefasst. Als Quelle werden auch die Auslegung
des römischen Rechts oder die Auslegung und Ausdeutung von Orakeln und
Träumen genannt (Anton, 1976; zum Wortfeld Interpretation, siehe Diemer,
1977). Interpretation und Hermeneutik sowie Auslegung (ars interpretandi) werden
vielfach ähnlich oder synonym gebraucht.
Im Gebrauch des Begriffs Interpretation scheint jedoch im Vergleich zu
Hermeneutik ein geringerer Restbestand des dogmatischen Erkenntnisanspruchs
enthalten zu sein. Deswegen wird er hier gegenüber Hermeneutik bevorzugt,
wenn es um eine allgemeine Interpretationslehre in der Psychologie geht. Interpretation
vermittelt zwischen Werk (Text) und Person (Betrachter, Leser) sowie
zwischen Personen. Interpretation übersetzt und verbindet Bedeutungen,
erschließt offene und noch verborgene Zusammenhänge und stiftet neue
Beziehungen.
Die Hermeneutik in den Geisteswissenschaften
Der Philosoph und Theologe Schleiermacher (im Anschluss an Ast) und der
Philosoph Dilthey gelten als wichtige Begründer der “Universalhermeneutik”, d.
h. der allgemeinen Interpretationslehre der Geisteswissenschaften. Es gibt jedoch
viele ältere und neuere “Stationen der Hermeneutikgeschichte” (Diemer, 1977;
Gadamer, 1974, 1990; Grondin, 2001a; Ineichen, 1991; Seiffert, 1992; Soeffner
& Hitzler, 1994) und viele Sichtweisen und Kontroversen. In paradoxer Weise
stehen gerade die Wörter “Hermeneutik” und “Verstehen” für vieldeutige Wortfelder
und Missverständnisse.
Die Hermeneutik wird als die universale Methodik der Geisteswissenschaften
angesehen: zutreffendes Auslegen und Verstehen. Diese Auffassung ist bis heute
sehr verbreitet. Schleiermacher (1838/1977) entwarf eine Kunstlehre des Verstehens
und betonte den Unterschied zu einer einfachen Auslegungspraxis: “Hermeneutik
ist die Kunst, Missverstand zu vermeiden.” (zit. n. Gadamer, 1990, S.
188). Der Sinn (die Wahrheit) der Texte wird durch eine Herstellung der
Gleichheit mit dem Autor, durch kongeniales Verstehen, erreicht. Schleiermachers
Anspruch, einen Schriftsteller besser zu verstehen, als er sich selber
verstanden habe, ist häufig kommentiert worden (siehe Gadamer, 1990). Für
Schleiermacher beschränkte sich die Aufgabe der Hermeneutik auf Texte und
das Verstehen von Rede überhaupt.
Auch Dilthey übte einen großen Einfluss auf die weitere Diskussion aus.
Dilthey verwies auf den erworbenen Zusammenhang des Seelenlebens und
grenzte den beschreibenden und zergliedernden Ansatz von der grundsätzlich
anderen Methodik der Naturerkenntnis ab. Für den geschichtlichen Zusammenhang
gilt ebenso wie für den Lebenszusammenhang das Prinzip des hermeneutischen
Textverstehens. Dilthey befasste sich ausführlich mit der Begründung
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