Psychologische Interpretation. - Jochen Fahrenberg

end Danner, 1998; Schmitz, 1994). Es sind vier Ebenen oder Reflexionsstufen
zu unterscheiden, zwischen denen wir hin- und hergehen können; dazu gehören
auch das Anhalten (Epoché) und das Fortschreiten in abstrahierenden Schritten
(Reduktionen):
1. Die theoretische Welt. Diese übernommene, religiöse, wissenschaftliche oder
anderweitig konstruierte Welt ist mit “Vorurteilen” versehen.
2. Die ursprüngliche Lebenswelt. Dies ist die Welt, die wir vorfinden, in der wir
spontan, unbefangen und naiv (ohne theoretische Voreingenommenheiten)
und mit einem offenen Horizont existieren. Die natürliche Einstellung zu dieser
primären, vor-wissenschaftlichen, a-theoretischen Welt gilt es aufzudekken
und in den phänomenologischen Untersuchungen zu nutzen.
3. Die phänomenologische Einstellung. Hier kann das reflektierende Subjekt
(Husserl: das “phänomenologisierende Ich”) unbeteiligter Zuschauer sein
und die psychischen Akte wie Wahrnehmen, Erinnern, Vorstellen “systematisch
enthüllen und beschreiben” und so durch eidetische Reduktion zur Wesensschau,
d. h. zum Invarianten, Allgemeinen, eben dem Wesen des (Bewusstseins-)
Gegenstandes gelangen.
4. Die transzendentale Reduktion. Auf dieser letzten Reduktionsstufe wird ein
Bezug zwischen dem Ich, der Welt und einer transzendentalen Subjektivität
hergestellt – dies ist Husserls Versuch einer universalen Ontologie.
Bei der eidetischen Reduktion und Wesensschau soll das reflektierende Subjekt
unbeteiligter Zuschauer sein und die psychischen Akte (Wahrnehmen, Erinnern,
Verstehen usw.) systematisch enthüllen und beschreiben: “Mit Staunen war zu
beobachten, welche unermeßliche Mannigfaltigkeit von Differenzen im innersten
Leben rein intuitiv hervortritt und einer streng wissenschaftlichen Arbeit zugänglich
wird, wenn man nur den Mut hat, ganz ausschließlich in einer konsequent
durchgeführten Innenschau das Bewußtsein selbst zu befragen und ihm
gewissermaßen zuzusehen, wie es das Bewußtwerden solcher Gegenstände
zustandebringt, wie es in sich selbst als Objektivität leistendes Bewußtsein aussieht.”
(Husserl, 1968, S. 28).
Dieser Teil von Husserls Werk scheint, auch wenn er es nicht in umfassender
Weise durchgeführt hat, eine Konzeption und Anleitung für empirische Arbeiten
zu sein. Phänomenologie ist die Bezeichnung für das philosophische System und
für die Arbeitsmethode. Tatsächlich hatte diese Sichtweise, speziell die Phänomenologie
der ursprünglichen Lebenswelt, einen großen Einfluss auf viele Autoren
bzw. Arbeitsrichtungen. Dennoch muss deutlich zwischen Husserls Phänomenologie
als Philosophie und der phänomenologischen Orientierung empirischer
Untersuchungen (siehe unten) unterschieden werden.
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