Psychologische Interpretation. - Jochen Fahrenberg

Verständigungen und Konventionen voraus. Andererseits muss eine Willkür in
der Interpretation verhindert werden.
In dieser Hinsicht sind die zentralen Probleme der Hermeneutik als Grundlage
einer allgemeinen Interpretationslehre weiterhin ungelöst. Allerdings ist zweifelhaft,
ob diese Tradition auch die praktische Entwicklung einer Methodik im
Sinne einer allgemeinen Interpretationslehre einschließt. So behauptete Titzmann
(1977) aus der Sicht eines Philologen, dass die Hermeneutik seit Dilthey
über Gadamer bis zu Habermas nicht als eine methodische Grundlegung der
Textanalyse aufzufassen sei. Tatsächlich sind Lehrbücher mit der Absicht einer
allgemeinen Interpretationslehre kaum vorzuweisen, wenn von speziellen
Darstellungen für bestimmte Fächer abgesehen wird (z. B. Bätschmann, 2001;
Oeming, 1998; Rittelmeyer & Parmentier, 2001).
Zur Anwendung der Hermeneutik als Auslegungskunst (Applicatio, in der
Theologie: Exegese) existieren in der älteren Literatur zahlreiche Regelwerke
(Kanones). Die Übersicht von Betti (1967) über hermeneutische Erkenntnislehre
und mögliche Typen von Auslegungen oder neuere Bücher zur qualitativen
Psychologie oder Sozialforschung erfüllen jedoch die notwendigen
Anforderungen an eine moderne Einführung in die allgemeine Interpretationslehre
und Praxis noch nicht. Hervorzuheben ist jedoch der von Danner (1998)
zusammengestellte Katalog von hermeneutischen Regeln (siehe Kapitel 3).
Das Problem des Verstehens
Alle der bisher genannten Autoren haben sich eingehend mit dem Begriff des
Verstehens und seinen elementaren und höheren Formen auseinandergesetzt. Das
Bedeutungsspektrum ist sehr breit (Danner, 1998; Diemer, 1977; Gadamer, 1990;
Groeben, 1986; Schmidt, 1995; Scholz, 2001). Möglichkeiten und Nuancen des
Verstehens sind :
• das grammatische Verstehen (Verstehen von Regeln);
• die verstehende Erfahrung und das praktisches Verstehen (Gebrauchs-
Verstehen);
• das Verstehen der wörtlichen, grammatischen Aussage (sensus litteralis) und
des Sinns (sensus spiritualis);
• das unmittelbare psychologische Verstehen als Einfühlen und Nachfühlen,
intuitives und empathisches Sich-Hineinversetzen;
• das mittelbare psychologische Verstehen als reflektiertes Nachvollziehen,
durch theoretische Konzepte oder Erfahrungen geleitet;
• das erklärende Verstehen;
• das Verstehen als leitendes Vorverständnis (antizipierendes Verstehen);
• das Verstehen als Sich-Einarbeiten;
• das Verstehen als Aneignung und Assimilation;
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