el judaísmo y la mujer

Notemos que la ceremonia de las aguas quedó abolida después de
la destrucción del Primer Templo, ya que era inaplicable, y aún en el período
de su existencia, no tenemos registro alguno de su empleo. Sin embargo,
parte de las normas relacionadas a la mujer infiel siguen aún vigentes
y deberemos tratarlas en su momento.
Rashí será consecuente con su línea de pensamiento también en su
interpretación del relato acerca de Bruria. Bruria, esposa de Rabí Meir e hija
de Rabí Janina ben Teradión, es la única mujer que el Talmud menciona
como poseedora de conocimientos y autoridad halájica tal como se manifiesta
en Baba Metzia, 1,3, y en el Talmud Babilónico Pesajim 62b. “Bruria
ha dicho correctamente” (Tosefta, Kelim, Baba Kama 4,9) dice el texto dándole
la razón a Bruria en el marco de una discusión erudita, de lo que se
desprende no sólo su gran conocimiento. Sino que participaba de los debates
con el resto de los estudiosos, todos ellos hombres, y no lo hace vía
internet. Pero no sólo era famosa por su sabiduría, sino también por sus acciones
y varias anécdotas ilustran su figura, su entereza moral y su fervorosa
fe13 Midrash Proverbios 31:1, Talmud Babilónico Berajot 10a.
Estos relatos acerca de Bruria sirvieron de base a los poskim medievales,
como veremos en el próximo capítulo, para interpretar que no existe
una prohibición estricta del estudio de la Torá. Sin embargo, la interpretación
más frecuente y que ha perdurado en la memoria colectiva es la de
Rashí. A pesar de que como vimos en el capítulo anterior, en su interpretación
de la Creación, Rashí no refleja una actitud negativa hacia la mujer.
Quizás debamos concluir que su visión negativa de la mujer no parte de
una cuestión esencial e intrínseca en la naturaleza femenina. Por lo tanto,
hay lugar para pensar en mujeres que para Rashí sí son dignas, si siguiéramos
su relación concreta hacia su mujer y sus hijas. Rashí que no tuvo hijos
varones, sino tres hijas que se casaron con tres de sus alumnos más destacados,
se relacionó a ellas respetuosamente.
En el Tratado de Avodá Zará 18b, se relata que Rabí Meir, después
de haber liberado a la hermana de su esposa Bruria del cautiverio de los
romanos tuvo que escapar a Babilonia. Y el Talmud insinúa una explicación
poco clara para este hecho diciendo: “Hay quienes dicen que por este acto
se escapó y hay quienes dicen que por la acción de Bruria se escapó”.
Este pasaje poco claro es explicado por Rashí:
“Que una vez, Bruria se burló de lo que dijeron los sabios ‘que las
mujeres tienen liviandad de pensamiento’ (Nashim Daatan Kala) (Kidushin
80b)... y le dijo Rabí Meir: finalmente les darás la razón. Y le ordenó a uno
de sus alumnos ponerla a prueba hasta que ella aceptó…, y cuando supo
lo acontecido se ahorcó y Rabí Meir huyó por la vergüenza.” El contexto
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