el judaísmo y la mujer

sentadas como modelos, intentando destacar fundamentalmente sus aspectos
positivos, o bien algunas como modelos negativos, marcando lo que
es repudiable. Resulta un hecho menos conocido que los exégetas se enfrentaron
también con los aspectos y las facetas más problemáticas de los
personajes positivos. Parecería entonces que la elección de la presentación
de los personajes como inmaculados, no se debe al tratamiento de los mismos
en el texto bíblico y sus interpretaciones posteriores, sino ser producto
de la predilección de los educadores a través de los siglos. No es difícil
ni sacrílego notar influencia cristiana en esta lectura.
La transformación de las figuras en intachables, no condice a nuestro
entender a la corriente principal de la interpretación judía a lo largo
de la historia, ni a la visión originaria del texto que no nos priva, incluso de
los episodios más engorrosos.
La idealización, corresponde desde el punto de vista educativo, a
una primera fase infantil en la que queremos consolidar la identidad y las
identificaciones. La permanencia de una visión idealizada, en la que la figura
es perfecta, en lugar de acercarnos a ella, nos aleja. La verdadera
idealización surgirá como consecuencia de una relación comprometida con
la verdad de sus conductas.
Diríamos entonces que la visión ha de ser la de personajes perfectamente
humanos, y no la de personajes perfectos. Figuras en las que las cualidades
humanas se ponen de manifiesto de la manera más desnuda y
cruel, de la más sublime e interesante manera de ser humanos.
Ellos, como nosotros, fueron creados a imagen y semejanza de Dios,
ellos como nosotros, vivieron, sintieron, eligieron, tuvieron aciertos y errores.
Todo lo mayor que ha sido su dimensión, más notorias sus fallas. Tal
vez el texto trata de llamarnos la atención al hecho que todos, absolutamente
todos, incluso los mayores héroes de nuestra historia, no están exentos
del error. Ello nos enseña que tienen la posibilidad y, por tanto, la responsabilidad,
de la reparación y la corrección de la conducta. Ellos, como
nosotros, gozaron de libre albedrío. Aún cuando actuaran movidos por la
orden de Dios, fueron ellos quienes decidieron cumplir con ella. Ellos, como
nosotros lo hacemos permanente y humanamente, optaron. Ellos como
nosotros, no estaban exentos de la elección.[3] De ellas, de sus conductas,
sus errores, sus correcciones, aprendemos y sacamos conclusiones para normar
nuestras conductas.
El texto, por tanto, nos confronta con lo humano en sí mismo, con
su esencia más profunda y significativa.
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