el judaísmo y la mujer

ESPOSAS Y MADRES FORMIDABLES
El origen de la dinastía de David se debe a la iniciativa y a la lealtad de
tres mujeres: la ya mencionada Tamar, Noemí y Ruth la moabita (Ruth, IV, 17-22).
La vida del propio David será salvada por Mijal (1° Samuel XIX) y su reputación
le ha de deber mucho a Abigail, quien sagazmente disuade al futuro rey de recurrir
a la violencia innecesaria (1° Samuel XXV). Posteriormente, Salomón será
designado como sucesor de David gracias a las gestiones de su madre, Betsabé.
Todo ello quizá podría considerarse como una de las paradojas características
de no pocas sociedades patriarcales: éstas suelen adjudicar cualidades casi
sobrehumanas a algunas protagonistas que, en su función de esposas y madres
formidables, son capaces de cambiar el curso de la historia en la cual, empero, los
hombres siguen siendo los verdaderos protagonistas; las mujeres, incluso las descollantes,
no hacen sino cumplir los objetivos masculinos. No puede decirse lo
mismo, en cambio, de aquellos párrafos bíblicos en los que parece notarse con
bastante claridad una tradición antipatriarcal que intenta trazar una simetría casi
total entre el hombre y la mujer.
En el libro de Ruth, las protagonistas verdaderas son mujeres y los hombres
son llamados a jugar el papel que ellas les asignan; el autor (o la autora, en
opinión de algunos) se preocupa por usar un lenguaje acorde con su posición (y
hoy estamos muy conscientes de la función que tiene el lenguaje en la creación
y la preservación de estereotipos): no se habla de la casa paterna sino de la materna
(I,8); el término “baal” (marido, pero también dueño) no se usa jamás para
designar al esposo; la palabra empleada es “Ish” (hombre, en el sentido de
compañero, y semejante en su sonido a “ishá”, que significa mujer y esposa, I, 3,
5, 9; II, 1, 11). Seguramente no es casual que por asociación recordemos aquí la
profecía de Oseas respecto a la relación futura e ideal entre el pueblo de Israel y
Dios (Oseas II, 16). Quizá no esté demás agregar que Rashi (el comentarista clásico
del Pentateuco, que vivió en Francia entre 1040 y 1105), al interpretar las palabras
de Oseas, dice así: “Baal” -denota señorío y dominio... “Ish” -término que
denota compañerismo y amor juvenil”. Podemos notar asimismo el equilibrio
creado en el libro por medio de recursos literarios: si Boaz es “guibor jail” (hombre
de valía, II, 1) Ruth es “eshet jail” (mujer de valía, III,11); si Noemí le dice a su
nuera “el (Boaz) te dirá lo que hayas de hacer” (III, 4), Boaz nos sorprende al decirle:
“yo haré contigo lo que tú digas” (III, 11). Pero nada podría expresar mejor
este llamado a la igualdad entre los sexos que la metamorfosis de la bendición
tradicional: en lugar de los nombres de los patriarcas, evocados frecuentemente
para asegurar la protección divina, aparecen aquí los de dos matriarcas, Raquel
y Lea, a los que se suma también el de Tamar (IV, 11-12). Tampoco pueden ser ca-
[ .il ]/3 La mujer, la Biblia y la política Israelí (II)
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