el judaísmo y la mujer

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te este enunciado pareciera quedar claro que el Rabino Fainstein supone o
sospecha que las motivaciones del uso del talit katán pueden derivarse de
otras cosas y no del deseo puro del cumplimiento de la mitzvá. Esta observación,
ubicada en el tiempo y en el espacio apropiados, ya que el Rabino
Fainstein falleció hace apenas unos años y es prácticamente nuestro contemporáneo,
puede servirnos para entender parte de la gran discusión alrededor
del tema del talit en la mujer. En el mundo tradicional no se escuchan
prácticamente voces para el uso del talit de carácter ornamental, sino
que la controversia es y existe aunque no se suele hablar mucho del tema.
En relación con el uso del talit katán para la observancia de la mitzvá
de tzizit. En ese caso pareciera no haber restricción alguna para la utilización
del talilt katán y de hecho así como en la edad media algunas mujeres
lo usaban, también hoy algunas lo usan. La controversia entonces existe
en relación con el uso del Talit. El uso del talit gadol, es percibido por la
corriente ortodoxa como una deformación, en el sentido que no manifiesta,
a los ojos del mundo tradicional, el cumplimiento de ninguna mitzvá,
sino un deseo de imitación a la vestimenta ritual masculina por un lado, y
un estandarte de lucha contra el mundo ortodoxo.
El talit, es llevado sobre las ropas y se ve, a diferencia de otras mitzvot,
y de ahí tal vez la repercusión que ha ganado en la disputa popular
entre las corrientes a diferencia de otras mitzvot o minhaguim que al no
verse no se convierten en banderas de lucha de nadie. Interesante en ese
sentido será ver la actitud hacia los tefilín tanto en el sentido estricto de la
halajá como en la actitud social en la pugna entre los movimientos, tema
que veremos en la próxima lección.
1. Menajot 44a
2. Menajot 43b
3. Ver Menajot 39b y Baba Batra 98a
4. Minhag: Ver primer capítulo.
5. Rambám, Mishné Torá, Hiljot tzitzit 3:9
6. Para más detalle con relación a este tema y el pasaje talmúdico siguiente ver las dos
lecciones anteriores.
7. Talmud Babilónico, Tratado de Rosh Hashaná 33a
8. Tosafot Eruvin 96a.
9. Talmud Babilónico, Tratado de Kidushin 31a, Tosafot , texto que comienza “delo”
10. Maharil: Moellin, Jacob Ben Moses (?1360-1427), usualmente conocido como
Maharil (Morenu ha-Rav Jacob ha-Levi) y también como Mahari Segal y Mahari Molin), el más
importante talmudista de su generación y jefe de las comunidades judías de Alemania, Austria,
y Bohemia. Nacido en Mainz. Jacob estudió con su padre y posteriormente en Austria. A su
regreso a Mainz fundó una sinagoga que ganó muchos alumnos. Los estudiantes vivían en su
casa y se mantenían de los medios que les suministraba la comunidad. De esa ieshivá salieron
los más importantes rabinos de Alemania y Austria de la generación siguiente.
Condujo a la comunidad en tiempos controversiales y en sus decisiones siempre tuvo en cuenta
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