el judaísmo y la mujer

mera vez, al menos en una fuente escrita, el tema de la arrogancia. Que la
mujer cumpla con un precepto del cual está exenta demuestra arrogancia
de su parte, y en este caso en especial más que en otros, ya que para cumplirlo,
incluso debe utilizar una vestimenta que normalmente las mujeres
no visten, ya que la mitzvá recae sólo sobre prendas de un tipo específico:
las de cuatro puntas. Pareciera ser que el Maharil condena esta clase de
“activismo” en la búsqueda del cumplimento de la mitzvá, al que llama
producto de arrogancia. Cabe preguntar si ésta es una actitud general hacia
el cumplimiento de los preceptos o una actitud particular con relación
a la mujer.
La actitud de desalentar a la mujer del cumplimiento de la mitzvá, a
pesar de no estar prohibida para ellas se repite en diferentes autores a partir
del siglo XIV en adelante. actitud de desalentar a la mujer del cumplimiento
de la mitzvá, a pesar de no estar prohibida para ellas, Como ya lo
vimos, el argumento usado es porque lo consideran un acto de arrogancia
e incluso de ignorancia, ya que si no fue preceptuada, no debe cumplir con
el precepto. Debemos aclarar que esa es también una actitud genérica contra
la adopción, también por los hombres, de costumbres que intentan convertir
en normativas, sin que hubiera un mandato bíblico o una decisión rabínica.
Más aún recordemos que la mitzvá de tzitzit tiene como sentido
fundamental recordar el cumplimiento de las mitzvot, y si la mujer está
exenta del cumplimiento de parte de las mitzvot, tal vez no necesita entonces
ser recordada de las mismas. Si el acento su pusiera en la textualidad
del versículo (y en la conocida anécdota ya citada) que dice: “Así los cumpliréis
y no seguiréis los caprichos de vuestros corazones y de vuestro ojos,
que os han arrastrado a prostituiros”, el mandato surge más claramente en
dirección a los hombres y no a las mujeres. Así aparece también latente en
el texto del Remá, quien trae la opinión del Maharil diciendo:
“Y de todas formas si desean cubrirse con el
tzitzit y bendecirlo pueden hacerlo así como en el resto
de las mitzvot she hazman garma pero se ve esto
como arrogancia y por lo tanto no deben vestir el tzitzit
ya que no se trata de una obligación que recae sobre
la persona [sino sobre la prenda.] O sea, que no
precisa comprar un talit para cumplir
con tzitzit…”
Pero tal vez la visión de Rabí Moshé
Fainstein13 es la que mejor nos permite entender
la polémica actual, cuando en su responsa
publicada en Igrot Moshé, Oraj Jaim 49 plantea
que si la motivación de la mujer es el cumplimiento
de la mitzvá puede vestir el tzitzit. An-
mujer en la playa
[ .il ]/3 'Te harás unas borlas en las cuatro puntas del manto con que te cubras' /179