el judaísmo y la mujer

Pero no encontraremos difícilmente nada más prodigioso que el
flujo menstrual. La proximidad de una mujer en este estado hace agriar el
mosto; a su contacto, los cereales se convierten en estériles, los injertos
mueren, las plantas de los jardines se secan, los frutos de los árboles donde
ella está sentada caen; el resplandor de los espejos se enturbian nada
más que por su mirada; el filo del acero se debilita, el brillo del marfil desaparece,
lo enjambres de las abejas mueren; incluso el bronce y el hierro
se oxidan inmediatamente y el bronce toma un olor espantoso; en fin, la
rabia le entra a los perros que prueban de dicho líquido y su mordedura
inocula un veneno sin remedio. Hay más: el asfalto, esa sustancia tenaz y
viscosa que, a una época precisa del año sobrenada un lago de Judea, que
se llama Asphaltites14 Haciendo probable referencia al Mar Muerto., no
se deja dividir por nada, pues se adhiere a todo lo que toca, excepto por
un hilo infectado por este veneno. Se dice incluso que las hormigas, esos
animalejos minúsculos, le son sensibles: ellas echan los granos que transportan
y no los vuelven a recoger. Este flujo tan curioso y tan pernicioso
aparece todos los treinta días en la mujer, y, con más intensidad todos los
tres meses. [Hist. Nat., VII, 64-66]
La menstruación aparece como un fenómeno al que se intenta explicar
y al que se relaciona con aspectos malignos o defectuosos. El midrash
en Bereshit Raba 17, fuente judía, ya dice: “¿Por qué la mujer debe
observar el precepto de la Nidá? Por que derramó la sangre del primer
hombre.” La menstruación es castigo.
Pero, los más importantes poskim como dijimos rechazan en sus determinaciones
estas tendencias populares. Rambam, en su claro lenguaje
característico, establece “Todos los impuros, incluso la mujer nidá y los no
judíos pueden tomar el libro de la Torá y leer, sin que por ello las palabras
de la Torá reciban impureza, siempre y cuando sus manos no estén sucias
de barro sino que se laven primero y después toquen el libro” (Rambam,
Mishné Torá, Normas relativas a los Tefilin, la Mezuzá y la lectura de la Torá,
cap. 10, halajá 8).
Aclaremos que no es aquí el marco para analizar el significado de la pureza
ritual15 Fuentes bíblicas principales del tema de la pureza e impureza:
Levítico 11-17 y Números 19. (Lev. 5:2-3; Num. 31:19-20 etc.) así como Deuteronomio
(14:3-21; 23:10-15; 24:8; 26:14). pero observamos que no tiene
relación con la presencia de la sangre como popularmente es
creído, y a este tipo de impureza se refiere el texto. Existen en el judaísmo
diferentes estados y grados de impureza ritual, por ejemplo la produ-
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