el judaísmo y la mujer

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TU BE'AV: EL JUDAÍSMO, LA SEXUALIDAD Y WOODY ALLEN (II) Por: Raquel Hodara Si el judaísmo ha cobrado visos de puritanismo a lo largo de la historia, ello no debe llevarnos a engaño. El celibato y la abstinencia sexual no sólo no son virtudes para el judaísmo más tradicional, sino absolutamente indeseables. Ni siquiera es cierto que el único fin de la relación sexual sea la procreación. Según la autora de esta segunda nota sobre el tema, la relación sexual es considerada por nuestros sabios como algo de suprema importancia y capaz de adquirir visos de santidad. No en balde se afirma en una de nuestras fuentes que cuando un hombre y una mujer se unen amorosamente, Dios está presente en esa unión. [ .il ]/3 Tu Be'av: el judaísmo,la sexualidad y Woody Allen (II) /25
Según pudimos constatar en nuestra nota anterior, la Biblia ve en la sexualidad una faceta natural de la conducta humana y entre sus páginas se incluye el Cantar de los Cantares cuyos versos, desbordantes de erotismo, nos hacen partícipes del goce de los amantes. La tradición posbíblica ve en el Cantar una alegoría en la cual el novio y la novia personifican a Dios y al pueblo de Israel respectivamente. Esta interpretación parecería reflejar un cambio fundamental en la actitud hacia la sexualidad. Sin embargo, creo que un análisis algo más profundo nos dirá, quizá paradójicamente, lo contrario: la alegorización nos enseña que la unión carnal entre dos seres que se aman es la relación humana que más se asemeja al nexo de amor y proximidad existente, en la concepción religiosa, entre Dios y su pueblo. Es de suponer que de haber visto dicha unión con malos ojos, los exegetas jamás la habrían introducido en la esfera de lo sagrado. Muchos siglos después, Nahmánides* habrá de recurrir a un parangón similar para responder a aquéllos que, prefiriendo una actitud ascética, desarrollan una visión relativamente negativa de la sexualidad. El les recuerda que el mismo verbo (‘ladaat’ = conocer) que se utiliza en el hebreo bíblico para indicar las relaciones íntimas entre un hombre y una mujer, es el que se emplea para referirse a las relaciones ideales entre el ser humano (o el pueblo judío) y Dios. Nahmánides esgrime un argumento más, al cual ya aludimos en nuestra nota anterior: en la visión judía, la sexualidad, como todo lo existente, fue creada por Dios; por lo tanto, no puede ser mala en sí misma y –tal como respecto a la mano, con la cual es posible tanto asesinar como escribir un texto sagrado- todo depende del uso que de ella haga el ser humano. Dentro del matrimonio –considerado por el judaísmo como un deber religioso- la reproducción es sólo uno de los objetivos de la relación sexual; si una pareja que ya ha tenido hijos pierde -por edad avanzada o por cualquier otro motivo- la capacidad de procrear, no se les llama a abstenerse de dicha relación; tampoco se supone que debe haber abstención durante el embarazo (por el contrario: se indica que la relación sexual puede tener efectos benéficos para el feto) y –lo que sin duda llama poderosamente la atención– en el Talmud se repite varias veces la lista de motivos por los cuales se le permite (o incluso se le ordena) a la mujer el uso de anticonceptivos. A ello podríamos agregar el relato sobre Judit, la mujer de Rabbí Jiya, que, presentándose ante él bajo un disfraz que ocultaba su verdadera identidad, le planteó el siguiente dilema: después de haber sufrido eleonora 26/ www.wzo.org.il/es
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