el judaísmo y la mujer

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cios dispuestos para lograrlo. Así sucesivamente, de cada una, la educación
se ha encargado de marcarnos una conducta ejemplar. Si recorremos
esos modelos veremos que están referidos a conductas femeninas y universales.
Sin embargo, creemos que lo valioso es ampliar y no reducir a
una sola posible visión. Poder mirar los personajes en general y los femeninos
en particular, dado su silencio en el texto, de una manera abarcativa
y amplia puede darnos una nueva perspectiva. Por cierto una configuración
que es imposible de abarcar en una clase. Por lo tanto aún queda
mucho por hacer en ese sentido, integrar los detalles en una visión, leer y
leer a través de diferentes lentes y lupas el texto para ampliar, para sumar,
para aventurarnos en nuestra propia exégesis, plantados sobre la
base firme de las generaciones anteriores.
Hay quienes sostienen que podríamos realizar este ejercicio de lectura
compartida sin tener en cuenta las interpretaciones que realizaron
antes que nosotros durante siglos, tal vez sea cierto, pero nos interesa como
ya lo dijimos ampliar y no reducir. Comenzar la tarea como si fuéramos
los primeros sería tirar por la borda siglos de creación y más importante
aún siglos de pensamiento representativo de las corrientes fundamentales
de nuestro pueblo. No nos acercamos al texto como investigadores
netos. Uno podría ser un excelente académico del Tanaj o del Talmud,
y no por eso pensarlos y vivirlos como propios. La propuesta entonces
es también afectiva, apoderarnos de alguna manera del texto, para
hacerlo nuestro como lo hicieran cientos de generaciones anteriores.
Apoderarnos de él sin temor, con apertura, con osadía y con amor, en un
todo vale intelectual que nos permita descubrir más y más. Estudiar, profundizar,
acercarnos a los comentarios y entender la dinámica de la hermenéutica,
sus redes internas, sus personajes, su ubicación en el tiempo y
en el espacio. Comprender que Rambám es Rambám y puede decir lo que
dice a partir de su propia lectura y de su propio tiempo, así como Rashí es
Rashí. Así, como salvando las distancias, cada uno de nosotros es único en
su propia lectura.
Volvamos por un instante al guever de nuestros textos, para tratar
de hacer ya el resumen que cada uno de ustedes completará a su modo
y con sus pensamientos.
Si buscáramos el ideal ético del ser humano en las Escrituras, debemos
irnos hasta Proverbios, quien consagra que “Más vale quien es paciente
que el guibor, y el dueño de sí que el conquistador de ciudades”2.
Cita recogida por el Tratado de los Padres para que en palabras de Ben
Zomá, nos define “¿Quién es guibor? “El que domina sus instintos”. Casi
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